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第八章 泥泥狗（第7页）

在由母系社会向父系社会过渡时期，又生产了对男性身强体壮，适合打猎，养家糊口，延续宗族的崇拜。

正如甲骨文中的“祖”

字，如从“象形”

解析，实则是人向男性作揖礼拜的形象而已。

新石器时代父系社会咄土的“祖”

，有“陶祖”

、“石祖”

、“王祖”

等，均属父系时代“男性崇拜”

的历史物证。

这是人类文化发展的必经阶段，而且东西方均不例外。

原始社会的氏族部落中，人类的生存是部落生存的保证。

但是也只有在人类对生存的奥秘还处于无知的情况下，才会产生对能够提供稳定食物男性的崇拜。

而进入封建社会以后，由于重男轻女，男子被认为是支撑门户的“顶梁柱”

、“主心骨”

，被尊为“一家之主”

，所以，“抢旗杆”

的动机和行为，早巳失去了原始“氏族丰产”

的主题内涵。

“生存崇拜”

是中国最早的祖先崇拜内容之一，“图腾胜地”

是史前人类祭祀活动的场所。

淮阳二月会对人祖伏羲、女娲的祭祀及祈子行为，是由史前人类对生存的崇拜演变而来，我们可以从二月会中的一些可视的民俗的表层文化中，窥视出远古文化的一些遗痕，进而从中寻找出解析“泥泥狗“艺术深层文化内涵的途径，以达到知其所以然的目的。

被叫做“泥泥狗”

也是有讲究的

“泥泥狗”

是淮阳太昊陵“人祖会”

中出售的泥玩具总称。

叠用两个泥字，前一个“泥”

字为定语，作动词使用，即用手传揉，也含亲呢之意；后一个“泥”

字作名词，即物体的材质“泥”

。

当然，这种解释仍限于顾名思义的概念理解。

泥泥狗又称“陵狗”

或“灵狗”

，表现的题材十分广泛，天上的飞禽，地上的走兽无所不有，造型虚幻、神秘。

林林总总的怪异形体中有九头鸟、人头狗、人面鱼、猴头燕、独角兽、多头怪、翼鱼、翼兽、人面猴、四不象、猫拉猴。