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神是生命的主宰（第2页）

这就是说，神藏于心，动则为神。

无为之动为元神，有为之动为识神，金丹之道须以无为元神为用。

所以要以先天制后天，以元神引元气，逐步消除气质之性。

只有“气性尽，而后本元始见。”

元神见则元气生，元气生则元精产。

从这一意义上讲，道家的炼神还虚，主要是除欲神，炼元神，使神性形命，俱与道合真矣。

综上所述。

可以看出，道教养生学说的实践基础是建立在精、气、神学说之上的，并因对这一学说和某些人要素的偏重而形成不同的养生方法体系。

如偏重于“精”

的房中术：偏重于“气”

的行气术：偏重于“神”

的修性、存思术，等等。

而以精气神为修炼“药物”

的内丹术，则是把三者有机结合起来的高级养生术。

正如道教经典《性命圭旨》所指出的：“以外药言之，交感之精先要不漏，呼吸之气更要微微，思虑之神贵在安静。

以内药言之，炼精者，炼元精，抽坎中之元阳也。

元精固，则交感之精自不泄露。

炼气者，炼元气，补离中之元阴也。

元气住，则呼吸之气自不出入。

炼神者，炼元神，坎离合体而复千元。

元神凝，则思虑之神自然泰定，内外兼修，成仙必也。”