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第八百八十章 交锋 1（第2页）

那先比丘对答如流：助一切善，止一切恶，即为精进。

已生恶令得灭，未生恶令不生，未生善令得生，已生善令增广。

弥兰王问：何谓“意当念诸善事”

？

那先比丘说：就是要做好念头的把关人和守门员。

观心念起处，以智慧炬照，明黑白善恶，择善而从。

如恶念生起，当下即转即化，不令入于心。

“自坚守其意，持意甚坚，自当有度时”

。

弥兰王再问：何为智慧？

那先比丘说：智慧就是当下知恶断恶的能力。

弥兰王说：大家都说，佛经就是教导人们断除一切欲望？断除了一切欲望，人生还有什么意思呢？

那先比丘回答说：大王您误会了。

佛经乃是教导人们断除一切伤毁恶念，“却一切恶”

。

断除了一切自伤伤人、自毁毁人的恶念的人生，才是真正有意义的人生。

大王，您不认为断除了恶念的人生，会比一个充满恶念，被恶念驱使的人生具有更高的质量吗？或者说，您认为一个常常被各种恶念缠绕牵制的人生，才是有意思的人生吗？

弥兰王说：若是业力能从前一生延续递承到后一生，那么，必然要有一个跨越两世的精神性媒介，那个跨越前后世的“精神性”

的东东，却是什么？那个后世的东东，是前生原有的那个东东，还是重新另生的一个东东呢？

那先比丘说：大王，您所说的那个“东东”

，在佛经中，称为如来藏识。

对您问题的回答是：不是故精神，也不离故精神。

就好比您的大殿，整夜都点着蜡烛，一支蜡烛燃尽时，它的火焰就被更换蜡烛的宫女传递到另一支蜡烛上，现在室内的光亮，虽然不能说是前一支蜡烛的光明，但也不能说脱离于前一支蜡烛的光明。

为何佛经认为，人死之后还必有延续呢？因为一切事物都不可能孤立地存在。

在时间上，“现在”

是相对于“过去”

、“未来”

而存在的。

“死的一刹那”

之所以存在，是相对于之前“生的阶段”

而言的，既然有相对的之前，那么也就必定会有相对的之后，也就是说，既然因为有了过去，所以才能说有现在，因此，必然会因为有现在，就会也有未来。