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总 序（第7页）

。

③民国初年，“天坛附近的天桥大多数的女艺人、说书人、算命打卦者都是满人”

。

转引自关纪新：《老舍与满族文化》，辽宁民族出版社，2008，第122页。

④语见王度庐早期杂文《小算盘》，原载于《小小日报》1930年5月20日“谈天”

栏，署名“柳今”

。

恢复汉家的衣冠”

。

书中还有一位不起眼的小角色——跟着胤祯闯荡江湖的“小常随”

，他与八侠相交甚密，又很忠于胤祯。

“两边都要报恩”

的尖锐矛盾，导致他最终撞墙而殉。

作者展示的绝不限于“义气”

，这里更加突出表现的是对汉族的负疚感和对民族杀伐史的深沉痛楚。

王度庐对历史的反思已经出离于本民族的“兴亡得失”

，上升为一种“超民族”

的普世人文关怀。

《金刚玉宝剑》中的乾隆，则被写成一个孤独落寞的衰朽老人，这一形象同样透露着作者的上述历史观。

满族入关后吸收汉族文化，“尚武”

精神转向“重文”

，涌现出了纳兰性德、曹雪芹、文康等杰出满族作家，其中对王度庐影响最大的是纳兰性德。

“摇落后，清吹那堪听。

淅沥暗飘金井叶，乍闻风定又钟声。”

①纳兰词的凄美色调，融入北京城的扑面柳絮和戈壁滩的漫天风沙，形成了王度庐小说特有的悲怆风格。

旗人的生活文化是“雅”

“俗”

相融的，王度庐继承着旗族的两大爱好：鼓词（又称“子弟书”

“落子”

）和京剧。

他十七岁时写的小说《红绫枕》，叙述的就是鼓姬命运，其中还插有自创的几首凄美鼓词。

至于京剧，据不完全统计，仅在《落絮飘香》《古城新月》《晚香玉》《虞美人》《粉墨婵娟》《风尘四杰》《寒梅曲》七部小说中，写及的剧目已达九十六折②之多！

作为小说叙事的有机内涵，王度庐写及昆曲、秦腔、梆子与京剧的关系，“京朝派”

（即京派）与“外江派”

（即海派）的异同，“京、海之争”

和“京、海互补”

，票社活动及其排场，非科班出身的伶人、票友如何学戏，戏班师傅和剧评家如何为新演员策划“打炮戏”