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第四讲 宋人之说话及其影响（第5页）

其中招安之说，乃是宋末到元初的思想，因为当时社会扰乱，官兵压制平民，民之和平者忍受之，不和平者便分离而为盗。

盗一面与官兵抗，官兵不胜，一面则掳掠人民，民间自然亦时受其骚扰；但一到外寇进来，官兵又不能抵抗的时候，人民因为仇视外族，便想用较胜于官兵的盗来抵抗他，所以盗又为当时所称道了。

至于宋江服毒的一层，乃明初加入的，明太祖统一天下之后，疑忌功臣，横行杀戮，善终的很不多，人民为对于被害之功臣表同情起见，就加上宋江服毒成神之事去。

──这也就是事实上缺陷者，小说使他团圆的老例。

《水浒传》有许多人以为是施耐庵做的。

因为多于七十回的《水浒传》就有繁的和简的两类，其中一类繁本的作者，题着施耐庵。

然而这施耐庵恐怕倒是后来演为繁本者的托名，其实生在罗贯中之后。

后人看见繁本题耐庵作，以为简本倒是节本，便将耐庵看作更古的人，排在贯中以前去了。

到清初，金圣叹又说《水浒传》到"

招安"

为止是好的，以后便很坏；又自称得着古本，定"

招安"

为止是耐庵作，以后是罗贯中所续，加以痛骂。

于是他把"

招安"

以后都删了去，只存下前七十回──这便是现在的通行本。

他大概并没有什么古本，只是凭了自己的意见删去的，古本云云，无非是一种"

托古"

的手段罢了。

但文章之前后有些参差，却确如圣叹所说，然而我在前边说过：《水浒传》见集合许多口传，或小本《水浒》故事而成的，所以当然有不能一律处。

况且描写事业成功以后的文章，要比描写正做强盗时难些，一大部书，结末不振，是多有的事，也不能就此便断定是罗贯中所续作。

至于金圣叹为什么要删"

招安"

以后的文章呢？这大概也就是受了当时社会环境底影响。

胡适之先生说："

圣叹生于流贼遍天下的时代，眼见张献忠、李自成一般强盗流毒全国，故他觉强盗是不应该提倡的，是应该口诛笔伐的。

"

这话很是。

就是圣叹以为用强盗来平外寇，是靠不住的，所以他不愿听宋江立功的谣言。

但到明亡之后，外族势力全盛了，几个遗民抱亡国之痛，便把流寇之痛苦忘却，又与强盗表起同情来。

如明遗民陈忱，就托名雁宕山樵作了一部《后水浒传》。

他说：宋江死了以后，余下的同志，尚为宋御金，后无功，李俊率众浮海到暹罗做了国王。

──这就是因为国家为外族所据，转而与强盗又表同情的意思。

可是到后来事过情迁，连种族之感都又忘掉了，于是道光年间就有俞万春作《结水浒传》，说山寇宋江等，一个个皆为官兵所杀。

他的文章，是漂亮的，描写也不坏，但思想实在未免煞风景。

=====【注释】=====

①"

落凤坡吊庞士元"

　诗见王士禛《渔洋山人精华录》卷十。

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