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四荀子（第1页）

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四、荀子

儒家孟、荀并称，然《荀子》书予极疑之。

予疑《荀子》书，自读其“非象刑”

之论始。

盖儒家论刑，止有二义：（一）曰五刑，是为肉刑，见《书·吕刑篇》；（二）曰象刑，见《尧典》。

（今本分为《舜典》。

象刑之说，见《书大传》，谓不残贼人之肢体，徒僇辱之而已。

汉文《废肉刑诏》：“盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为戮而民弗犯。”

）即今文《书》说也。

皆《书》说也。

“非象刑”

之论，与儒家之尚德化，根本不相容。

及读《汉书·刑法志》，《荀子》之论具在，乃恍然有悟。

盖汉时地方豪族，以及游侠之士，（汉时去封建近，此等乃前此贵族及武士之遗也）势力极大，上捍国法，下凌小民，狱犴不平。

职是之故，仁人君子，蒿目时艰，乃欲以峻法严刑，裁抑一切。

此自救时之论，有激而云，而实行之者则王莽也。

夫莽固事事托之于古者也，然则非象刑之论，盖亦不知何人所造，而托之荀子者矣。

本此以推，则见其“性恶”

之论，“法后王”

之言，亦皆与儒家之义，不能并立。

其论礼也，谓“人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物”

，（见《王制篇》）亦法家论法之语也。

夫如后世之论，则诸经皆出荀卿。

（汪中《荀卿子通论》。

按此篇所引诸经传源流，多不可信。

董仲舒作书美荀卿，说出今所传《荀子》刘向叙；他无征验。

此序之伪，亦显而易见也）今姑不必深求。

但使战国之末，儒家大师荀卿，其议论果如今《荀子》书所云，则在儒家中实为异军苍头；安得历先汉二百年，迄无祖述之书，亦无反驳之论哉？今《荀子》书同《韩诗外传》、《二戴记》、《说苑》、《新序》处最多，亦有同《书大传》、《春秋繁露》、《公羊》、《谷梁》、《左氏》、《国语》、《楚辞》、《礼纬》、《诗毛氏传》、《孔子家语》者；又有同《管》、《韩》、《庄》、《列》诸子，《晏子春秋》、《淮南王书》者。

夫其同《说苑》、《新序》，诚可诿为刘向校书中秘，已见是书。

《大戴记》晚出，无传授，昔人即不之信；《小戴记》亦今古文杂；《谷梁》、《左氏》、《毛诗》皆晚出，姑勿论。

其同《韩诗外传》、《书大传》、《公羊》、《繁露》，何说之辞？谓诸儒袭《荀子》，则诸儒早见《荀子》书矣，何待刘向？谓其各不相袭，所本者同，又无解于《荀子》书中，与儒家持义根本不相容之处，他家皆无此论也。

然则《荀子》者，乃较早出之《孔子家语》耳。

其与诸书同处，正足证其书由抄袭而成；而较《荀子》晚出之书，则又转袭《荀子》者也。

予之意见如此，当否诚不敢自信。

至于《荀子》之书当读，则初不因其真伪而异；因其书有甚精处，要必为先秦之传，固不必问其集自何人，题为何子也。