文学驿站

手机浏览器扫描二维码访问

十四吕氏春秋（第3页）

今通行者，仍为毕沅校本。

《孟春纪》《十二纪》皆与《礼记·月令》大同。

按此所述，为古明堂行政之典。

《淮南·时则训》、《管子·幼官图》，皆是物也。

此盖同祖述古典。

参看论《墨子》处自明。

或以《吕览》载之，疑为秦法，误矣。

《孟春纪》下标目凡四：曰《本生》，言养生之理。

曰《重己》，言人当顺性之情，使之不顺者为欲，故必节之。

曰《贵公》，曰《去私》，义如其题。

盖天下之本在身，春为生长之始，故《孟春》、《仲春》、《季春》三纪之下，皆论立身行己之道，而《孟春纪》先上本之于性命之精焉（诸《览》、《论》、《纪》下之分目，虽后人所为，亦便识别，故今皆仍之；而又说明其一线相承之义，以见此书编次之整齐焉）。

《仲春纪》纪下亦标四目：曰《贵生》，义与《庄子·让王篇》同。

又云：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”

此言生活贵有意义，尊生者非荀全其生命之谓，其说极精。

后世神仙家言之自托于道家者，乃徒欲修炼服饵，以求长生，其说不攻而自破矣。

曰《情欲》，言欲有情、情有节，圣人修节以止欲，故不过行其情。

此“情”

字当作“诚”

字解，今所谓真理也。

不主绝欲而务有节，实儒家精义。

曰《当染》，前坐与《黑子·所染篇》同，而后文议论处异。

又云：“古之善为君者，劳于任人，而佚于官事。”

盖因私人交友之道，而及人君用人之方也。

曰《功名》，言立功名必以其道，不可强为。

《季春纪》下标四目：曰《尽数》，言自然之力，莫不为利，莫不为害，贵能察其宜以便生，则年寿得长。

又云：“长也者，非短而续之也，毕其数也。”

此可见求长生之谬矣。

曰《先己》，亦言贵生之理。

反其道而身善，治其身而天下治，是为无为。

可见所谓无为者，乃因任自然，而不以私意妄为之谓，非谓无所事事也。

曰《论》人，前半言无为之理，后半言观人之法。

曰《圜道》，言天道圜，地道方，各有分职；主执圜，臣处方，贵各当其职。

《仲春》、《季春》二纪，因修己之道，旁及观人、用人之术，而极之于君臣分职之理。

《孟夏纪》下标四目：曰《劝学》，曰《尊师》，义如其题。

（《尊师篇》可考古者弟子事师之礼）曰《诬徒》，言教学当反诸人情，（即人性之本然）极精。

曰《用众》，言取人之长，以补己之短。

其曰：“吾未知亡国之主，不可以为贤主也。