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一诗（第4页）

云云。

上言祝融，下言女娲，则祝融即女娲。

《白虎通》正说从今文，以古文备或说；或古文说为后人窜入也。

五帝之说，《史记》、《世本》、《大戴礼》，并以黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜当之；郑玄说多一少昊。

今按《后汉书·贾逵传》，逵言：“五经家皆言颛顼代黄帝，而尧不得为火德。

左氏以为少昊代黄帝，即图谶所谓帝宣也。

如令尧不得为火德，则汉不得为赤。”

则左氏家增入一少昊，以六人为五帝之情可见矣。

《史记》、《世本》、《大戴礼》，皆今文说，左氏古文说也）且有时一说也，主张之者只一二人；又一说也，主张之者乃有多人，似乎证多而强矣。

然苟能知其派别，即可知其辗转祖述，仍出一师。

不过一造之说，传者较多；一造之说，传者较少耳。

凡此等处，亦必能分清家数，乃不至于听荧也。

近人指示治学门径之书甚多，然多失之浩博。

吾今举出经学人入简要之书如下：

皮锡瑞《经学历史》。

此书可首读之，以知历代经学变迁大略。

廖平《今古文考》。

廖氏晚年著书，颇涉荒怪。

早年则不然。

分别今古文之法，至廖氏始精确。

此书必须次读之。

康有为《新学伪经考》。

吾举此书，或疑吾偏信今文，其实不然也。

读前人之书，固可以观其事实，而勿泥其议论。

此书于重要事实，考辨颇详，皆前列原书，后抒己见；读之，不啻读一详博之两汉经学史也。

此书今颇难得；如能得之者，读廖氏《今古文考》后，可续读之。

《礼记·王制注疏》、《周礼注疏》、陈立《白虎通疏证》、陈寿祺《五经异义疏证》。

今古文同异重要之处，皆在制度。

今文家制度，以《王制》为大宗；古文家制度，以《周礼》为总汇。

读此二书，于今古文同异，大致已可明白。

两种皆须连疏注细看，不可但读白文，亦不可但看注。

《白虎通义》，为东京十四博士之说，今文学之结晶也。

《五经异义》，为许慎所撰，列举今古文异说于前，下加按语，并有郑驳，对照尤为明了。

二陈疏证，间有误处；以其时今古文之别，尚未大明也。

学者既读前列各书，于今古之别，已可了然，亦但观其采摭之博可矣。

此数书日读一小时，速则三月，至迟半年，必可卒业。

然后以读其余诸书，即不虑其茫无把握矣。

古代史书，传者极少。

古事之传于后者，大抵在经、子之中。

而古人主客观不甚分明；客观事实，往往夹杂主观为说；（甚有全出虚构者，是为寓言。