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第五节 神仙家xiNSHuHaiGe CoM（第2页）

《典论》言甘始来，众人无不鸱视狼顾。

《后汉书·方术传注》曰：熊经，若熊之攀枝自县也，此即今《八段锦》中之两手托天理三焦也。

又曰：鸱顾，身不动而回顾也，此即其五劳七伤望后瞧也。

《注》又引《佗别传》，言魏明帝呼吴普使为禽戏，普以年老，手足不能相及，则即其两手攀足固肾要也。

又引《汉武内传》曰：王真习闭气而吞之，名曰胎息，习漱舌下泉而咽之，名曰胎食，则即今所谓吞津及河车般运之术耳。

故知导引之法，初无甚怪诞也。

讲导引之术者，必求清心寡欲。

故王吉谏昌邑王游猎曰：“俯仰屈伸以利形，进退步虚以实下，吸新吐故以练臧，专意积精以通神。”

仲长统《卜居论》亦曰：“安神闺房，思老氏之玄虚，呼吸精和，求至人之仿佛”

也。

又古人以为生人之质，于人身必有裨益，欲摄取之以自补，其术乃流为房中。

《史记·张丞相列传》言其妻妾以百数，尝孕者不复幸。

《汉书·王莽传》言莽日与方士涿郡昭君等于后宫考验方术，纵淫乐是其事。

其后左慈、冷寿光、甘始、东郭延年，并通房中之术，见《后汉书·方术传》及《三国志·华佗传注》引《典论》。

综是观之，神仙家之所求，虽云虚诬，而其所以求之者，则仍各有其理，不能谓其意存诳惑也。

所以浸至于诳惑人者，则缘其与巫术相杂。

其由来亦甚早。

《封禅书》言宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门子高、最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。

形解销化即尸解。

《集解》引服虔。

李少君病死，天子以为化去不死，似其徒以此自解。

然《三国志·华佗传注》引《典论》，言北海王和平好道术，自以当仙。

济南孙邕少事之。

从至京师。

会和平病死。

邕因葬之东陶。

有书百余卷，药数囊，悉以送之。

后弟子夏荣言其尸解。

邕至今恨不取其宝书、仙药。

则世固有深信是说者。

案公孙卿言黄帝铸鼎成，有龙垂胡髯下迎，黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，则其始本谓肉身可以飞升。

其后知其终不可致，而于理亦不可通，而又不胜其不死之欲，遂折而为是说耳，其意亦非必以是诳惑人也。