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第三节 儒家之学（第7页）

后为《易》。

持论巧慧。

《易》家不能难，皆曰：非古法也。

云受孟喜，喜为名之。

后宾死，莫能持其说，喜因不肯仞，以此不见信。

又言京房受《易》梁人焦延寿。

延寿尝从孟喜问《易》。

会喜死。

房以为延寿《易》即孟氏学，翟牧、白生不肯，皆曰：非也。

至成帝时，刘向校书，考《易》说，以为诸家《易》说，皆祖田何、杨叔、丁将军，《史记·儒林传》：田何传王同，王同传杨何。

《汉书·儒林传》：田何又传丁宽。

大谊略同，惟京氏为异党。

焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同。

案许慎《说文解字序》称孟氏为古文，则孟氏之学，必非纯于田何者也。

费直长于卦筮，亡章句，徒以《彖》、《象》、《系辞》、十篇《文言》解说《上下经》；高相亦亡章句，专说阴阳灾异；盖皆无本之学。

相自言出于丁将军，不足信也。

今古文相争之烈，莫如《春秋》。

《史记·儒林传》言：公孙弘颇受诸胡母生。

董仲舒弟子遂者，有褚大、殷忠、徐广曰：殷一作段，又作瑕也。

案《汉书》作段仲。

吕步舒。

《汉书》则又有嬴公，授孟卿、眭孟。

严彭祖、颜安乐，俱事眭孟。

颜安乐授泠丰、任公。

由是颜家有泠、任之学。

疏广事孟卿，授筦路。

贡禹事嬴公，成于眭孟，授棠溪惠。

惠授冥都。

都与路又事颜安乐。

故颜氏复有筦、冥之学。

此皆同出一原。

《史记·儒林传》言瑕丘江生为《穀梁春秋》，自公孙弘得用，尝集比其义，卒用董仲舒，可见胡母生之学，与仲舒亦相近也。

江生之学，《史记》不言其所自来。

《汉书》则云：江公受《穀梁春秋》及《诗》于鲁申公，传子至孙为博士。

武帝时，江公与董仲舒并。

仲舒通《五经》，能持论，善属文。

江公呐于口。

上使与仲舒议，不如仲舒。

而丞相公孙弘，本为《公羊》学，比辑其议，卒用董生。

于是上因尊《公羊》家，诏大子受《公羊春秋》。