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即豫让亦难专有其名。
窃疑《序意》之后半篇俄空焉,别有所谓《廉孝》者,其前半篇亦脱,后人遂强相符合,并《序意》为一篇,以补总数之阙。
《序意》篇首无‘六曰’二字,于目中专辄加之,以求合其数。”
案卢说是也。
古书之存于今者,大率掇拾于丛残煨烬之余,编次错乱,略无法纪。
此书独不然。
即就此一端论,已为艺林之瑰宝矣。
八览、六论、十二纪之分,必此书固所有。
其下各篇细目,不知其为固有,抑为后人所为?然要得古人分章之意。
《四库提要》谓惟夏令多言乐,秋令多言兵,似乎有意,其余绝不可晓,谬矣。
今试略论之。
八览为全书之首,《有始览》又居八览之首,故从天地开辟说起。
其下《应同》,言祯祥感应之理,因天以及人也。
《去尤》《听言》《谨听》三篇,论人君驭下之道。
《务本》言人臣事君之理。
《谕大》言大小交相恃,犹言君臣交相资,此篇盖总论君若臣治国之道,而本之于天者也。
《孝行览》言天下国家之本在身,身之本在孝。
其下各篇,多论功名所由成。
盖从创业时说起,故追念及于始祖也。
《慎大览》言居安思危之义。
所属各篇,言人君用贤,人臣事君及治国之道,皆守成之义。
《先识览》专从识微观变立论。
《审分览》明君臣之分职。
《审应览》言人君听说之道。
《离俗览》言用人之方。
《恃君览》言人之乐群,由于群之能利人;群之能利人,由君道之立,因论人君不当以位为利,及能利民者当立,不利民者当替之道;并博论国家之所谓祸福。
凡八览,盖本之于天,论国家社会成立之由,及其治之之术者也。
六论:《开春论》言用人之术。
《慎行论》明利害之辨。
《贵直论》言人君当求直臣。
《不苟论》言当去不肖。
《似顺论》言百官之职,无可不慎;因及谨小慎微之义。
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