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第十章 方技（第3页）

，《礼运》所谓“体魄”

，则与地同类之物，故死而下降。

构成人身之物质，原与构成天地之物质同科，故曰“民受天地之中以生”

，《左传》成公卜三年。

又曰“万物负阴而抱阳，冲气以为和”

也。

《老子》。

然则鬼神者，亦曾经构成人身之物质，今与其体魄分离者而已矣。

此为较进步之思想。

其未进步时之思想，则所谓神所谓鬼者，皆有喜怒欲恶如人，墨子之所明者是也。

偏于物质者，为形法家之说，可谓之无鬼论。

此三说者，其有鬼无鬼不同；同一有鬼也，其所谓鬼者又不同；要未有谓人可不死者。

求不死者俗情，谓人可不死者，天下之至愚也；曾是言道术者而有是乎？古人虽愚，亦岂可诳。

故知必缘海上蜃气，现于目前；城郭人物，一一可睹；目击其状，而不解其理，乃有以坚其信也。

神仙家之说，其起源盖亦甚早。

《汉书·郊祀志》，谓齐威、宣、燕昭王，皆尝使人入海求三神山。

然其说实不起于战国。

《左氏》载齐景公问晏子：“古而无死，其乐何如？”

古无为不死之说者，景公所称，必神仙家言也。

神仙家皆言黄帝。

黄帝东至于海，登丸山，《汉志》作凡山，在琅邪朱虚县。

而邑于涿鹿之阿，实燕、齐之地。

得毋方士术虽怪迂，而其托诸黄帝，固不尽诬邪？然其无理论以为根据，则无俟再计矣。

神仙家求不死之术，大抵有四：一曰求神仙，二曰导引，三曰服饵，四曰御女。

求神仙不足道。

导引、服饵、御女，皆医经、经方、房中三家之术也。

今所传《素问》，屡称方士。

后世之方士，亦时以金丹等蛊惑人主。

张角等又以符咒治病，诳惑小民。

符咒者，古之祝由，亦医家之术也。

则知神仙家虽不足语于道术，而于医药之学，则颇有关矣。

《汉志》列之方技，诚得其实也。