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第十章 方技（第2页）

后起者乃务收辑古人之遗说，博求当世之方术。

其书之传于后者：有皇甫谧之《甲乙经》，巢元方之《诸病源候总论》，孙思邈之《千金方》，罗焘之《外台秘要方》。

至宋之《惠民和剂局方》而结其局。

此一时期也，务缀拾古人之遗逸，实与南北朝、隋、唐义疏之学相当也。

北宋时，士大夫之言医者，始好研究《素问》，渐开理论医学之端。

至金、元之世，名医辈出，而其业始底于成。

直至今日，医家之风气，犹未大变。

此一时期，盖略与宋明之理学相当。

清儒考据之学，于医家虽有萌蘖，未能形成也。

各种学问之发达，皆术先而学后，即先应用而后及于原理，惟医亦然。

北宋以前，医经、经方两家，皆偏于治疗之术，罕及病之原理。

虽或高谈病理，乃取当时社会流行之说，如阴阳五行等，以缘饰其学，非其学术中自能生出此等理论也。

宋人好求原理，实为斯学进化之机。

惜无科学以为凭借，仍以阴阳五行等，为推论之据。

遂至非徒不能进步，反益入于虚玄矣。

此则古代医学，本与阴阳五行等说相附丽之流毒也。

中国术数之学，其精处，亦含有数理哲学之意，然终不脱迷信之窠臼，弊亦坐此。

神仙之说，起于燕、齐之间，似因海市蜃楼而起，故其徒之求神仙者，必于海中也。

神仙家之特色，在谓人可不死。

古无谓人可不死者。

《礼记·檀弓》曰：“骨肉归复于土，命也。

若魂气，则无不之也。”

《礼运》曰：“体魄则降，知气在上。”

《祭义》曰：“众生必死，死必归土。

骨肉毙于下，阴为野土。

其气发扬于上为昭明，熏蒿凄怆。”

盖吾国古代，以为天地万物，皆同一原质所成；而此等原质，又分为轻清、重浊二类。

轻清者上为天，重浊者下为地。

人之精神，即《檀弓》所谓“魂气”

，《礼运》所谓“知气”

，《祭义》所谓“昭明之气”

，乃与天同类之物，故死而上升。

人之体躯，即《檀弓》及《祭义》所谓“骨肉”