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第九章 阴阳数术（第2页）

于是有裨海环之，人民禽兽，莫能相通者，如一区中者，乃为一州。

如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。

其术皆此类也。”

史事地理，均以意推测言之，由今日观之，未免可骇。

然宇宙广大无边，决非实验所能尽；实验所不及，势不能不有所据以为推，此则极崇实验者所不能免。

邹衍之所据，庸或未必可据；其所推得者，亦未必可信。

然先验细物，推而大之，其法固不误也。

庄周有言：“六合之外，圣人存而不论。”

多闻且当阙疑，何乃驰思大古之初，矫首八荒之外，专腐心于睹记所不及乎？不亦徒劳而无益哉？邹子之意，盖病恒人之所根据，失之于隘也。

原理寓于事物。

事务繁多，必能博观而深考之，籀其异同，立为公例，所言乃为可信。

否则凭狭隘之见闻，立隅曲之陋说，不免井蛙不可语海，夏虫不可语冰之诮矣。

此邹子所以骛心闳远，于睹记之所不及者，必欲有所据以为推也。

《盐铁论·论邹》篇谓：“邹子疾晚世儒墨，守一隅而欲知万方。”

其意可见。

夫于睹记之所不及者，且欲有所据以为推，岂有于共见共闻者，反置而不讲之理？故邹子之学，谓其骛心闳远可；谓其徒骛心于闳远，则不可也。

邹子之学，非徒穷理，其意亦欲以致治也。

《汉志》著录衍书，有《邹子》四十九篇，又有《邹子终始》五十六篇。

其终始之说，见《文选·齐安陆昭王碑注》。

谓虞土，夏木，殷金，周火，从所不胜。

秦人以周为火德，自以为水德；汉初又自以为土德，皆行其说也。

《汉书·严安传》：安上书引邹子曰：“政教文质者，所以云救也。

当时则用，过则舍之。

有易则易之。”

则五德终始之说，原以明政教变易之宜；实犹儒家之通三统，其说必有可观矣。

《史记》谓邹奭“颇采邹衍之术”

；又谓“衍之术，迂大而闳辩；奭也文具难施”

；则邹奭似更定有实行之方案者。

岂本衍之理论为之邪？《汉志》载《邹奭子》十二篇。

又有《公梼生终始》十四篇，《注》曰：“传邹奭终始。”

岂即传其所定实行之方案者邪？虽不可知，然其说必非汉之方士经生，徒求之服饰械器之末者可比矣，而惜乎其无传也。

《史记·项羽本纪》载范增说项梁，引楚南公之言曰：“楚虽三户，亡秦必楚。”