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第098号 朗润圆（第2页）

非如此秩序无法重建，非如此不能打造成一支具有钢铁纪律的武装。

但如果天下初定、人心思安，每个人都盼望着过太平日子，如果在这个时候，君王还在那里拼命的折腾。

最终一定会让百姓失去耐心，乃至于天下皆反。

道家思想用一个字概括就是柔，而法家思想用一个字概括叫做刚。

刚柔作为两种手段可以灵活使用。

他们只是方髪论，不是世界观。

在世界观的层面，在价值观的层面，道家和法家是一致的。

法家的目标和道家的目标是一样的，按照法家的设想，律法就如同万丈悬崖，没有人试图靠近他，每个人都按照规则行事，这难道不是道家所崇尚的无为而治吗？很多人过于看重老子所说的小国寡民，那是这些先生们只看重字面意思，听不到弦外之音。

这里所说的国是诸侯国，如果天下的诸侯国都很小，如果天下之民都是寡民，何为寡民？一家一户就是寡民，如果以血缘为纽带形成庞大的宗族，这就不是寡民了。

商鞅在变法的时候曾经做过一件事，把各个宗族打散，强行要求百姓分家。

这难道不是把群民变成寡民吗？老子没有见过郡县制，就算他那个时代出现了这样的雏形，可能也没有引起它的注意。

所谓小国寡民的核心在于，强天子，弱诸侯，强官弱民。

他对于人口流动人与人之间的交往态度是消极的，因为人只要见过世面了，心就会变大，想法就会变多，就越来越会算计，这样天下就很难治理了。

在这里必须说清楚老子的心，不是向着百姓的，而是想着天子的。

当然他也不是为了满足天子个人的需求，而是希望维持一种秩序。

当时老子自认为他的想法没办法执行，所以乘着青牛西出函谷关，消失在黄沙漫漫之中。

当然也有一种说法，在西出函谷之后来到了终南山，据说有一个地方叫楼观台，那是老子当年讲学的地方。

三代的王所处的环境不同，对事物的认识，看问题的角度也不同。

夏后氏因为经历过大禹治水，深感物资之匮乏，为了让对资源的使用效益最大化，他们习惯于集中力量办大事，习惯于过简朴的生活，所以夏礼的特点是简单朴实。

而殷商时代的王自认为凭借鬼神的保佑而得天下，所以在殷商时代，人们的生活似乎都是围绕着鬼神来展开的。

所以殷礼非常的繁复精致，无一处不在体现着对鬼神的重视。

而周礼的特点是对人非常的重视，在周人的眼里，大大小小的祭祀不是为神服务的，而是为人服务的，祭祀神鬼是为了教化人群。

今天的人们也有这样的说法，烧纸也好，办丧事也罢，都是为了给活人看，一个风光的葬礼对死去的人是没有什么用的。

三代的礼仪虽然看上去有很多不同，但有一个核心是一样的，就是试图建立一种秩序，并且持续的维持它的运转。

老子和韩非处在不同的时代，面对不同的环境，产生的认知不同。

但有一点是相同的，就是强天子，弱诸侯，强官弱民。

韩非在他的书里说的很清楚，人们之所以敢触犯王法，是因为他们相信自己不会被抓到，或者即使被抓到所获得的利益也足以抵消所受到的惩罚。

在这种情况下，谁能把王法当一回事呢？如果律法密不透风，如果执法的人如同霹雳。

法就像是万丈悬崖一样，你只要靠近它，就能够感受到刺骨的寒意。

在这种情况下，势必人人守法，天子还有什么可焦虑的呢？百姓也能够从中获益。

比如商鞅在最初推行新法的时候，有一批人是非常反对的，可执行了一段时间之后，秦人大悦，为什么会大悦呢？其实在日常生活当中，敢于触犯刑律的人大多是一些强人。

有时候法不在于是否严苛，而在于是否公平。

老子的愿望可以通过韩非的方法来实现，而且事实告诉人们，相对于韩非的看法，老子的主张（在这里所说的老子的主张不是世界观，而是方髪论，就是那种用柔性手段处理问题的方式）并没有过时。

刚柔作为两种处理问题的方式，并无优劣之分，只要在合适的时机选择对的方式，就能够产生好的效果。

岛国那种学习的精神是非常令人钦佩的，如果北洋的人也能够具备这样的精神，不把自己看得过于了不起，明锐的观察世界各个角落的动向，发现好的东西就立刻学习。

李斯说过这样的话，泰山不让土壤，故能成其大。