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第六章万物本一心（第2页）

丁檠道出此语，期待地看向横渠先生，他当然不会自大地以为仅仅凭此一语便可结束论道，而是等待起横渠先生的回答。

横渠先生以气为本，而光济则是佛门出身，二者之间有一道不可逾越的鸿沟，正如玄门炼气一脉和佛门的差异。

自古以来佛道双修者少之又少，也是因为道门向外求“道”

，而佛门则内求于心。

与横渠先生论道的过程，也是丁檠重整自己一身所学的过程。

他于山腹洞天之中得了一桩机缘，如今脑海中正有万千文思灵感如泉涌而出，恰好眼前又有横渠先生这么一位儒学大家在此，正合他梳理自身思绪，将机缘沉淀下来，化作切实的积累。

这也是为什么丁檠要代替光济上来论道的原因，他亟需进行一场消化活动，不然由光济开口，这场关于“心”

与“气”

的论道才算圆满。

面对丁檠引用孟子的行为，横渠先生面上突然露出笑意：

“你之言论，倒是颇合我那伯淳侄儿的路子，他以心解理，倒是和你的观点颇为合契。

“也罢，就让老夫来告诉你孟圣此言真意！”

丁檠闻言心中一沉，他突然想起来一件事，那便是北宋五子中张载和二程的关系。

众所周知，张载是程颢和程颐的表叔，而程颢和程颐则师从周敦颐，同习理学一脉。

其中程颢以心解理，是后世陆王心学的发轫，而程颐则常将理与气相对而论，提出“性即理也”

，后来由朱熹发扬光大，被合称为程朱理学。

有这么一重关系在，横渠先生肯定和二程少不了论道，今日他和对方所言，恐怕张载和程颢早就谈及过，已然有了一套逻辑自洽的解释了！

“啧，这是把自己给绊进去了......”

心中默语，丁檠定了定神，看向横渠先生，郑重以待。

见对面的年轻人脸色不复之前轻松，横渠先生似无所觉，抚须微笑道：

“你引孟圣之论，言及‘万物皆备于我’，老夫却有一问，此‘物’从何而来？”

话语不疾不徐，慢条斯理，但丁檠却是浑身一个激灵，有了一种不好的预感。

没有给他留出回答的余地，横渠先生继续道：

“‘万物皆备于我矣。

反身而诚，乐莫大焉......’此言确实不假，然而‘诚者，天之道也；诚之者，人之道也’，万物皆备于我，此‘物’从何而来？如何备于‘我’？你可有答案？”

丁檠叹了一声，有心胡搅蛮缠，但终究还是诚心诚意道：

“此‘物’由天而出，乃是‘天’备于‘我’。”

孟子哲学思想的最高范畴就是天，他继承了孔子的天命思想，又剔除了其中人格神一面，将天认定为具有道德属性的精神实体，是人性固有的道德观念的本原。

横渠先生所言“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”

，出自《孟子·离娄上》，正好就是这种思想的具体表达。

对方引用此语，意在说明“天”

备“物”

于“我”

，将“万物备于我矣”

划分到了客观唯心主义的范畴，与气本论却是有了共通之处。

仅这一句，便足以说明横渠先生平日里没有少思考类似方面的问题。

丁檠虽然可以不接对方的话，强行无视横渠先生抛出来的问题，但这也就脱离了论道的范畴，进入到了单纯的杠精环节，他不屑为之。

于是回答了这个问题，静听横渠先生接下来的话语。

而在场外，郭浩看了看沉浸于论道之中的两人，心中不由嘀咕起来：

“这个丁檠究竟是什么来历？竟然能与横渠先生论道？莫非又是哪位隐居治学的儒家治国，就如那姬东阳一般？”