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第十一章 荀子（第4页）

。

慎到、田骈“尚法而无法，下修而好作（“下修”

王念孙校当作“不循”

似是），……不足以经国定分”

。

惠施、邓析“好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠（王校惠当作急）；辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪”

。

子思、孟子“略法先王而不知其统，……案往旧造说，谓之五行；甚僻远而无类，幽隐而无说，闭约而无解”

（《韩诗外传》无子思、孟子二人）。

此外尚有《富国》篇和《乐论》篇驳墨子的节用论和非乐论；又有《正论》篇驳宋子的学说；又有《性恶》篇驳孟子的性善论；又《正名》篇中驳“杀盗非杀人也”

诸说。

这可见荀子学问很博，曾研究同时诸家的学说。

因为他这样博学，所以他的学说能在儒家中别开生面，独创一种很激烈的学派。

[参考书]

《荀子》注以王先谦《荀子集解》为最佳。

顷见日本久保爱之《荀子增注》，注虽不佳，而所用校勘之宋本、元本，颇足供参证。

天与性

论天

荀子批评庄子的哲学道：“庄子蔽于天而不知人。

……由天谓之，道尽因矣。”

这两句话不但是庄子哲学的正确评判，并且是荀子自己的哲学的紧要关键。

庄子把天道看得太重了，所以生出种种的安命主义和守旧主义（说详第九篇）。

荀子对于这种学说，遂发生一种激烈的反响。

他说：“惟圣人为不求知天。”

（《天论》）又说：

故君子敬其在己者，而不慕其在天者。

小人错其在己者，而慕其在天者。

君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。

小人错其在己者而慕其在天者，是以日退也。

（《天论》）

这是儒家本来的人事主义和孔子的“未能事人，焉能事鬼”

同一精神。

即如“道”

字，老子庄子都解作那无所不在、无时不存的天道；荀子却说：

道者，非天之道，非地之道，人之所以道也。

君子之所道也。

（《儒效》。

此依宋本）