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第八章 庄子（第4页）

皆“无”

为之职也。

能阴能阳，能柔能刚；能短能长，能圆能方；能生能死，能暑能凉；能浮能沉，能宫能商；能出能没，能玄能黄；能甘能苦，能膻能香。

无知也，无能也，而无不知也，而无不能也（《列子·天瑞篇》）。

“疑独”

的疑字，前人往往误解了。

《说文》有两个疑字：一个作，训“定也”

（从段氏说）。

一个作，训“惑也”

。

后人把两字并成一字。

这段的疑字，如《诗经》“靡所止疑”

及《仪礼》“疑立”

的疑字，皆当作“定”

解。

疑独便是永远单独存在。

这一段说的是有一种“无”

：无形、无色、无声、无味，却又是形声色味的原因；不生、不化，却又能生生化化。

因为他自己不生，所以永久是单独的（疑独）。

因为他自己不化，所以化来化去终归不变（往复）。

这个“无”

可不是老子的“无”

了。

老子的“无”

是虚空的空处。

《列子》书的“无”

，是一种不生、不化，无形色声味的原质。

一切天地万物都是这个“无”

“自生”

、自化、自形、自色、自智、自力、自消、自息”

的结果。

既然说万物“自生、自化、自形、自色、自智、自力、自消、自息”

，自然不承认一个主宰的“天”

了。

《列子》书中有一个故事，最足破除这种主宰的天的迷信。

齐田氏祖于庭，食客千人，中坐有献鱼雁者。

田氏视之，乃叹曰：“天之于民厚矣！

殖五谷，生鱼鸟，以为之用。”