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第一节 旧有诸迷信xiNShUHaiGe COM（第8页）

也。

于是秘书丞李彪、著作郎崔光议，谓：“魏虽祖黄制朔，绵迹有因，然此帝业，神元为首。

司马祚终于郏鄏，而元氏受命于云代。

自周之灭，及汉正号，几六十年，自有晋倾沦，暨登国肇号，亦六十余载。

物色旗帜，率多从黑。

是又自然合应，玄同汉始。

且秦并天下，革创法度，汉承其制，少所变易，犹仰推五运，竟踵隆姬，而况刘、石、苻、燕，世业促褊，纲纪弗立，魏接其弊，自有彝典？岂可异汉之承木，舍晋而为土邪？”

诏命群官议之。

十五年，正月，司空穆亮等言：欲从彪等所议。

诏可。

《纪》在十六年正月壬戌。

居然自附于华夏矣。

周孝闵帝之立，百官奏议，以木承水，制可，见《周书·本纪》。

五德之说，明出学者推论，乃《宋书·历志》曰：“邹衍生在周时，不容不知周之行运。

张苍虽是汉臣，生与周接，司秦柱下，备睹图书。

秦虽灭学，不废术数，则有周遗文，虽不毕在，据汉水行，事非虚作。

然则相胜之义，于事为长。”

竟以行序之说为古来实事，误矣。

又云：“汉高断蛇，而神母夜哭，云赤帝子杀白帝子，然则汉非火而何？斯又不然。

汉若为火，则当云赤帝，不宜云赤帝子也。

白帝子又何义况乎？盖由汉是土德，土生乎火，秦是水德，水生乎金，斯则汉以土德为赤帝子，秦以水德为白帝子也。”

立说虽巧，终近凿孔。

图谶之作，本由后汉君臣之矫诬，而儒者因之以阿世，自炎祚云亡，而其学渐微，其书亦浸缺佚矣。

《晋书·索靖传》，言其兼通内纬，此尚是后汉经生之遗风。

《魏书·高崇传》：子谦之，图纬之书，多所该涉。

《周书·陆腾传》：父旭，好纬候之学。

此等皆是术数之家，与经学无涉。

儒林传中人兼治图纬者，不过取证经说，所重者纬而非谶。

艺术传中人，则取证术数，而或流于妖妄矣。

要之图纬非复显学也。

乃如《魏书·燕凤传》云：明习阴阳谶纬，《许谦传》云：善天文图谶，则恐魏人欲以妖妄之说托之，乃妄言其善是耳。

东渡之初，戴邈疏请兴学，有曰：“图谶无复孑遗于世，”

可见其书之存者已不多也。

见《宋书·礼志》。

然握有政权者，其矫诬如故。

《齐书·高帝纪》云：“上姓名骨体，及期运历数，并远应图谶，数十百条，历代所未有。

臣下撰录，上抑而不宣，盛矣。”

《祥瑞志》云：“齐氏受命，事殷前典。

黄门郎苏侃撰《圣皇瑞应记》。