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第一节 旧有诸迷信xiNShUHaiGe COM（第7页）

至是而新平人得之，以献。

坚以雕言有征，追赠光禄大夫。

分氐户，留鲜卑，当时盖有深意，说见第六章第七节。

雕在当时，盖因违是策而见诛，既而造作妖言，则又托诸已受诛之人，以见其可信也。

则坚实自以为颛顼后。

颛顼，必从相胜之说，乃得为木德，见《秦汉史》。

岂坚时尝行其说，苌乃又以相生之说承之欤？《魏书·礼志》云：大祖天兴元年，定都平城，即皇帝位。

诏有司定行次。

群臣奏以国家继黄帝之后，宜为土德。

故神兽如牛，牛土畜，又黄星显曜，其符也。

于是始从土德，数用五，服尚黄。

亦见《本纪》。

此时之拓跋氏，实受封于西燕，说见第六章第七节，岂亦从相胜之说，而以土承燕之水欤？参看第三章第八节。

孝文大和十四年，八月，诏议国之行次。

《本纪》。

《礼志》载中书监高闾议，谓：“居尊据极，允膺明命者，莫不以中原为正统，神州为帝宅。

五德之论，始自汉刘。

一时之议，三家致别：以为水德者，以尝有水溢之应，不推运代相承之数。

以为土德者，以亡秦继历相即为次，不推逆顺之异。

以为火德者，县证赤帝斩蛇之符，越恶承善，不以世次为正。

自兹厥后，乃以为常。

魏承汉，火生土，故魏为土德。

晋承魏，土生金，故晋为金德。

赵承晋金生水，故赵为水德。

燕承赵，水生木，故燕为木德。

秦承燕，木生火故秦为火德。

此说与《晋书·姚苌载记》不合，盖凭亿为说，不依据故事也。

秦之未灭，皇魏未克神州，秦氏既亡，大魏称制河朔。

故平文之庙，始称大祖。

以明受命之证，如周在岐之阳。

若继晋，晋亡已久，若承秦，则中原有寄。

又五纬表验，黄星曜采。

考氏定实，合德轩辕。

承土祖木，事为著矣。

秦、赵及燕，虽非明圣，各正号赤县，统有中土。

非若边方僭拟之属；远如孙权、刘备，近若刘裕、道成，事系蛮夷，非关中夏。

臣愚以为宜从尚黄，定为土德。”

案魏亦五胡之一，若祧后赵、燕、秦，试问自居何等？韩恒、高闾，盖欲避内华外夷之嫌，故为此认贼作子之说。

然孝文之意，有异于是，闾亦未尝不窥知之，故又请“集中秘群儒，人人别议，择其所长”