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第四节 选举（第3页）

抱正违时，宜有质直之称。

度远缺小，宜得殊俗之状。

任直不饰，宜得清实之誉。

行寡才优，宜获器任之用。

是以三仁殊途而同归，四子异行而均义。

陈平、韩信，笑侮于邑里，而收功于帝王。

屈原、伍胥不容于人主，而显名于竹帛。

是笃论之所明也。”

案此等玄鉴，知人则哲，存乎其人，实非可责诸凡为中正者。

然毅又曰：“凡官不同事，人不同能。

得其能则成，失其能则败。

今品不就才能之所宜，而以九等为例。

以品取人，或非才能之所长，以状取人，则为本品之所限。”

又曰：“既已在官，职有大小，事有剧易，各有功报，此人才之实效，功分之所得也。

今则反之，于限当报，虽职之高，还附卑品，无绩于官，而获高叙，是为抑功实而隆虚名也。”

此则确为中正之所负矣。

故中正之法，必不可用，似也。

然中正之设，本所以核行实；而乡里清议，大都只能见其德行，论才任用，据功考课，本当别有专司；论九品之语甚多，其实夏侯玄之言，已尽之矣。

玄谓“铨衡专于台阁，上之分也。

孝行存乎闾巷，优劣任之乡人，下之叙也。

夫欲清教审选，在明其分叙，不使相涉而已。”

欲“令中正但考行伦辈，官长各以其属能否，献之台阁，台阁据之，参以乡闾德行之次，拟其伦比。”

即欲使中正惟论德行，余事委之他司也。

以是为中正咎，中正不任受怨也。

中正之设，据行实以登下其品第，以是立名教之防，使知名勇功之士，不敢有裂冠毁冕之为；中正所论，惟在德行，尤重当时所谓名教之防。

陈寿遭父丧，有疾，使婢丸药，客见之，乡里以为贬，坐是沈滞累年。

阎缵父卒，继母不慈。

缵恭事惟谨，而母疾之愈甚。

乃诬缵盗父时金宝，讼于有司。

遂被清议十余年。

谢惠连爱幸郡吏杜德灵，居父忧，赠以五言诗十余首，坐废不豫荣伍。

《文献通考》引此三事，病其法大拘。

此等事若悉举之，尚更仆难尽。

然如《晋书·孔愉传》：谓愉为司徒长史，以温峤母亡，遭丧不葬，乃不过其品。

及苏峻平，峤有重功，愉往石头，诣峤，峤执愉手而流涕曰：“天下丧乱，忠孝遂废，能持古人之节，岁寒不凋者，君一人耳。”

时人咸称峤居公，而重愉之守正。

愉之执持，曷尝有妨于峤之宣力，而使名教之防益峻，岂能谓为无益？若云其所谓名教者本不足存，此则别是一义，不能以责当时之士也。

抑且考论辈行，使登用雁行有序，则可以息奔竞之风；原不能谓为无益。

所可惜者，其后并此而草能举。