文学驿站

手机浏览器扫描二维码访问

138 想以天数和五行破乾坤（第2页）

作为儒家学派的创始人，孔子的这种天命思想，又在后来大儒孟子身上得到了新的反映。

《孟子》上篇说：“莫之为而为者，天也，莫之致而至者，命也。”

意思就是，没有人叫他干，而他竞干了，这就是天意，没有人叫他来，而他竞来了，就是命运。

同时他还举例说明，尧、舜的儿子都不肖，是因为舜、禹为相的时间太长．所以尧、舜的儿子不有天下；禹的儿子启贤能，而禹为相的时间义短，所以启能得到天下。

以上这些，都不是人力所为而自为，不是人力所致而自至。

从理来说，这属于天意，对人来说，这属于命运。

天和命。

实在是一致的。

在《孟子》中，孟子还说：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

又说：“莫非命也，顺受其正。

是故知命者不立乎岩墙之下。

尽其道而死者，正命也，桎楷死者，非正命也。”

前者是说，不管命短命长，我都不三心两意，只是培养身心，等待天命，这就是安身立命的方法。

后者是说，天底下人的吉凶祸福。

无一不是命运，只要顺理而行，接着的就是正命。

所以懂得命运的人不站立在有倾倒危险的墙壁下面。

因此，尽力行道而死的人所受的是天的正命，犯罪而死的人所受的不是天的正命。

这里，孟子虽然认为天命的力量无可抗拒，但是不管怎样，我还是应该按照我的仁义而行，不能无缘无故地白白送死。

无疑，这对孔子的天命观来说，有着补充的一面。

此外，先秦诸子信命的还很多，而以儒家的势力为最大。

命运观经过先秦学者的一阵鼓吹，其时从上到下。

从统治者到平民百姓，信命的风气一时很盛。

早在殷商时期，当时的统治者们，就已习惯于在每做一件事之前，总要先占卜一下天意如何，是凶是吉？后来，又由于人与天地相应观念的影响，更使得人们普遍认为，整个天下的命运和每个个人的命运，都和天时星象有关。

《周礼》记载：“冯相氏掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其叙事，以会天位。”

“保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。

以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥。”

这是说冯相氏和保章氏，是专管岁时星象，并从而窥探命运从而推测人间吉凶祸祸福的一种职官。

命数，这是一个复杂而重要的概念。

天方诚等命数有一段很好的论述：“人为自然界天与地作用的产物，人在天地间生存、运动；宇宙万物都在时间与空间中运动，人、天、地及宇宙万物的运动无一不受着一种数的制约。

古人认为，对这种数，人们可以通过卜筮等术数手段，得到神的指点和启示，感知和认识它。”

数是宇宙本质现象在度上的规定，有一定的规律可循。

它是有形的，也是无形的，它是点和线，也是波和场。

它是数字的学问，也是哲学的学问。

它是清晰的，也是模糊的。

古大火华国唐代大儒刘禹锡在《天论》中认为数是事物内部的联系，凡物必有数，由数可以得理，顺乘其势。

他说：“水与舟，二物也。

夫物之合并，必有数存乎其问焉。

数存，然后势形乎其间焉……今夫苍苍然者，一受其形于高大，而不能自还于卑小；一乘其气于动用，而不能自休于俄倾。