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周易哲学解读 导说第四篇十九（第1页）

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“八卦”

一词在《系辞》一文之前是没有这一词汇的，更别说在几千年前就有包牺氏创立了什么“八卦”

。

“八卦”

一说出现在《系辞》里，而用八种物象类比人事吉凶，却出现在春秋时期史巫筮卜中（只是《左传》里记载，目前还没有得到考古材料的佐证），而在更早已没有史料可以为证了。

而刻画符号经考古发现却在八千年前就已产生了，不过那只是一种刻画记事的简单符号，那时候有没有《系辞》里说的包牺氏创立了的“八卦”

呢？当然是不可能的事。

既然《系辞》里说包牺氏创立了“八卦”

这一说法根本就不能成立，故“圣人设卦观象系辞焉，而明吉凶”

的话也就是妄说。

也就是说，《周易》一书并不是《系辞传》里所说按包牺氏创立的八卦而按卦象附上了的文辞。

《周易》一书每篇文章前确有一个“六联体”

符号，虽然《周易》里有六十四个不相同的“六联体”

符号（这里笔者不说有六十四卦符号，不带“卦”

字是因为《周易》产生时，“卦”

与“八卦”

之说还没有出现呢？而那时早有了六十四个不相同的“六联体”

符号），我们通过对《周易》六十四篇文章的今译与分析，根本不是象《系辞》作者那样的说法，即认为《周易》文辞是通过卦象附记上的文辞。

更不是像《系辞》作者那样认为是让“君子动则观其变，而玩其占”

的说法，那说法纯粹是《系辞》作者的无知而张冠李戴。

这只是以注《经》而产生出的文化超越，是建构出时代特色的新理念的一种方法而已。

把春秋战国时期流传运用的八种自然物象来类比到人事吉凶的推断上，这与《周易》有何关系呢？《周易》用六十四画符号编排进去的是六十四篇哲理文章，而史巫用六十四画符号，装进去的是八种物象，而又通过取象，比附人事吉凶，这本是同途而殊归。

可到了《系辞》的作者不加分析的把八种占筮的类象，取个名称为“八卦”

，说成是《周易》里的东西，而混淆视听。

《周易》一书虽利用了六十四画符号（即六十四个不相同的“六联体”

符号），不过所用符号是做六十四篇文章序目而已。

虽然《周易》文章内容里也有不少吉凶悔吝之词，但根本的目的是让君子明白政治事理上的可行于否，没有说让君子当作占筮来明白政治事理的。

故《系辞》里说“《易》有圣人之道四焉”

中的“以卜筮者尚其占”

，是错误之说。

至于《系辞》里的那段讲卜筮方法的“大衍之数”

，更说明不了《周易》一书就是卜筮的。

而这“大衍之数”

同理是与《周易》无关。

“大衍之数五十”