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左传与周易二十六（第3页）

，并且只卜筮出一卦名称及卦辞，并没有繇辞内容。

这是与《左传》里所记以《周易》筮之时的说法不同和卜筮出繇辞内容不同。

即以《周易》筮之时说“遇某之某曰”

，或其繇曰，也从无出现“其卦曰”

的这种说法。

显然，说明了《周易》一书之外，同时还存在着一种称“卦书”

东西，也在用其进行卜筮。

从《左传·僖公十五年》与《左传·成公十六年》这两则筮例来看，是以春秋《周易》文本之外的“卦书”

卜筮的筮例。

那么，春秋时期还流行着一种称“卦”

的卜筮之书，而这种“卦书”

的内容，只有“六十四画符号”

及“六十四名称”

与《周易》里的符号和名称完全相同，其文辞内容（即“繇辞”

）则完全不同。

正如晋时发现的汲冢竹书《周易》，《晋书》里记：“《易繇阴阳卦》二篇，与《周易》略同，繇辞则异。”

从“易繇阴阳卦”

可推测，这是与《周易》不同的卜筮之书。

晋代王隐（约317年前后在世）所撰《束晳传》说，汲冢书中“有《易卦》，似《连山》、《归藏》”

，这是指《易繇阴阳卦》似《连山》、《归藏》。

这说法正确，所谓“与《周易》略同”

，是指六十四卦画符号及名称与《周易》同；所谓“繇辞则异”

则是指卜辞内容与《周易》不同。

这正是吻合《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，别皆六十有四”

的说法。

而今考古上发现王家台秦简《归藏》，也正是与《周易》里的符号、名称则同，而文辞则异。

由此证实在春秋时期，确实还存在着相同于春秋《周易》文本里的符号和名称，而不同于繇辞的卦书流行着。

这种卦书是借着相同《周易》里的符号，而编进去了一套卦辞。

这种卦书内容，是只有“卦辞”

，而无“繇辞”

。

这种“卦书”

，其结构形式与春秋《周易》文本也不相同。

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由此可知，史巫把春秋《周易》文本称卦，是通过有其卦书，而引述过来的称法。

也由此而知，将《周易》变成卦学是逐步演变的过程，后来把《周易》称卦，是受《周易》以外的卦书影响而致。

由《左传》里的筮例已知，春秋时期还流行着不同于春秋《周易》文本的“卦书”

。