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第17章 搜索友情（第4页）

，“明日隔山岳，世事两茫茫”

的情思，产生出似曾有情谊的错觉，其实，这种世俗的网络关系，是培植不出纯粹的友情的，真友情必须连这个也超越。

（2）与一般人所强调的相反，我认为友谊的真谛并非所谓的“知音”

、“知己”

、“知心”

，所谓“支颐不语相思坐，料得君心似我心”

，可以用来形容爱情，却不宜用来表现友情；又所谓“更待菊黄家酿熟，共君一醉一陶然”

，只能说是“酒肉朋友”

，离真正纯粹的友谊何啻十万八千里之遥。

真正的朋友，互相之间是一种精神互补的关系，他们完全不必也不大可能达到“心心相印”

，他们能够而且应该有坚固而深密的个人隐私，他们应该具有独立不羁的灵魂和独特的见解，他们相聚时，默默无语乃非常态，愉快交谈才是常态，而互相印证及趋于认同是其次的，互相撞击及促使各自思想的深化则是主要的，交友的乐趣，几乎全在“精神的宴飨”

这一点上。

所以，真正的朋友往往并不存在于同一代人之间、同样社会地位之间、同一职业之间、同样性格气质之间、“同僚”

之间或“同科”

之间。

（3）不消说，真正纯粹的友谊必须有坚韧的承受力。

所谓“陌路相逢，肥马轻裘敝之而无憾”

，说的是刚一交友便可做出财物上的重大牺牲；而俗话所说“为朋友两肋插刀”

，则体现出为朋友可以一直牺牲到性命的气魄，不过我以为这些做派都只是浅层次上的表现，友谊的坚韧承受力，主要应体现为心灵上的大理解和大容纳，比如朋友犯罪受罚，别人或幸灾乐祸，甚而落井下石，或漠然冷然，只作壁上观，或一般同情，并给予一定物质和精神上的帮助和慰藉，而作为其朋友，则有一种超越于法律和道德上的大宽容大悲悯，深知其人性中的什么部分与人文环境中的什么因素化合为了这样的结果，因而，除了一般的关怀和帮助外，仍保持与他或她的一如既往的对话关系；倘是蒙受冤屈或遭遇不测，当然这种对话关系更应保持其坚韧性与美好性；所谓“有福同享，有难同当”

至少不是当代人友谊的要义，福应各自享各自的，难应各自当各自的，只是无论在福中还是难中，双方心灵上的互补都成为一种自然而然的需求，在这茫茫人世上，朋友间的大悲悯应覆盖着双方的灵魂。

以我如此挑剔的眼光来观察，则不仅我们的文学作品中简直没有纯粹的友谊浮现，就是我们的社会生活中，何尝能找到很多经得起检验的友谊？我倒并不拘泥于“文学是社会生活的镜子”

的观点，文学完全不必是镜子，文学可以表达理想，可以寻觅现实中罕有或竟是没有的东西，文学还可创造出完全与现实无关的也并不一定是理想的怪物，文学是绝对自由的，但这绝对自由的文学中，竟然如此匮乏友谊这种东西，细思之，又并无人禁止表现友谊，这是怎么一回事呢？

所以这回的“闲话”

题作《搜索友谊》。

友谊竟稀少、隐蔽、潜在、混沌、模糊到了必须加以搜索的地步，这是当代中国人（且不必将地球上其他人类囊括进去）的悲哀么？

当代的中国人，或心甘情愿生活于人际的既定网络中，误将网结之间的牵线当作友情；或不甘在人际的既定网络中沉沦，于是拼命维系个人这网结的尊严和价值，乃至于用厚厚的壳儿将自己包裹起来，对友情不存追求与向往。

以上两种人，似乎都生存得不错。

不想再说什么了。

引一首晚唐韦庄的诗《独鹤》作结尾吧。

为什么引它，请读者诸君随意解释——

夕阳滩上立徘徊，

红蓼风前雪翅开；

应为不知栖宿处，

几回飞去又飞来。

1989年2月