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第17章 搜索友情（第3页）

李白毕竟还是伟大，杜甫对他那样好，所献出的感情非“友谊”

二字莫能命名，但他的回应总是淡淡的，他“花间一壶酒，独酌无相亲。

举杯邀明月，对影成三人”

，自得其乐，或索性以大自然为友：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。

相看两不厌，只有敬亭山。”

伯牙子期的美谈似乎并不能打动李白的心，他连“知音”

也不尊重：“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。”

简直十足的“以我为中心”

，我要是那位被轰走的人，一定会对他说：“我才不伺候你呢！

明儿谁来谁是孙子！”

说了这么一大堆，无非是感叹友谊的精贵。

不作习惯性的“中西文化对比”

了，洋人的文学里或许真有关于友谊的闪光篇什吧，但人家没有长达几十年的“以阶级斗争为纲”

和一连串把全民都卷进去的政治运动，所以尤其不必也不便作近期的对比。

朋友问我：你认为什么才是纯粹的友谊？《尔雅·释训》：“善兄弟为友。”

《易·复》：“朋来无咎。”

这些古典的解释我都不取。

“同师曰朋，同志为友”

，其实等于取消了纯粹的朋友。

我认为，在当代中国，纯粹的友谊必须具备以下三个特征：

（1）它是超越性的。

超越于爱情：异性或同性间的情爱，可能含有相当的友谊成分，但我不视为正宗的纯粹的友谊。

超越于政治功利，所谓“同志”

、“战友”

，特别是“同一条战壕中的战友”

，当然都可能含有相当的友谊成分，但我更不视为正宗的纯粹的友谊，记得几年前刘少奇同志得到平反后，某报上立即登出一篇《毛主席和少奇同志的革命友谊》，字字句句皆陈述若干年前的事实，但读后感觉不舒服，类似的大文还有《毛主席与彭大将军情深意重》，等等，其实几位作古的政治家之间的关系变化从历史角度上看并无多少创新成分，并不足奇，亦不必怪的，问题在于那些大文的作者把友谊这一类型的人类感情栽窜了秧。

友谊当然更应超越于金钱，时下泉涌般冒出的“作家艺术家企业家联谊会”

，其中的“谊”

究竟有几多重，殊可怀疑。

友谊还必须超越世俗。

中国的世俗其实是一张铺天盖地的关系网，人际为网络，个人为网结，互相依存又互相牵制，依存时颇能派生出“咱们是朋友”

，即“哥儿们”

、“姐儿们”

、“爷儿们”

的亲昵感觉，牵制时又颇能滋生出“别那么不够朋友”

的怨懑，在冲撞离弃中也颇能产生“挥手自兹去，萧萧班马鸣”