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第二章 所谓法家XiNShUHaiGe CoM（第5页）

又《系辞传》：“见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法。”

法字正作模范解（孔颖达《正义》：“垂为模范，故云谓之法。”

）。

又如《墨子·法仪篇》云：

天下从事者，不可以无法仪……虽至百工从事者亦皆有法。

百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县。

无巧工不巧工，皆以此四者为法。

这是标准模范的“法”

（参看《天志》上、中、下，及《管子·七法篇》）。

到了墨家的后辈，“法”

字的意义讲得更明白了。

《墨辩·经上》说：

法，所若而然也（看第八篇第二章论“法”

的观念）。

佴，所然也。

《经说》曰：佴所然也者，民若法也。

佴字，《尔雅·释言》云：“贰也。”

郭注：“佴次为副贰。”

《周礼》：“掌邦之六典八法八则之贰。”

郑注：“贰，副也。”

我们叫钞本做“副本”

，即是此意。

譬如摹拓碑帖，原碑是“法”

，拓本是“佴”

，是“副”

。

墨家论法，有三种意义：（一）一切模范都是法（如上文所引《法仪篇》）。

（二）物事的共相可用物事的类名作代表的，也是法（看第八篇第二、三章）。

（三）国家所用来齐一百姓的法度也是法。

如上文所引《墨辩》“佴所然也者，民若法也”

的话，便是指这一种齐一百姓的法度。

荀子说：“墨子有见于齐，无见于畸。”

（《天论篇》）墨子的“尚同主义”

要“壹同天下之义”

，使“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之”

。

故荀子说他偏重“齐”

字，却忘了“畸”