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第十三章 治乱（第3页）

因为在当时的技术条件下，监管不力是很正常。

一旦做起一点什么事情，马上就会产生巨大的负面效果。

好事都要变成坏事，最后还是加重百姓负担。

所以后世儒生最为坚定的就是反对变动，反对变法，反对……只要看看古代连赈济灾民这种关天的大事上，最后能赈济粮食有着三四成能分到灾民头上，便算是下面的官员们有能力，有操守，有良心了。

可以想见，干起其他的事情，行政开支耗费有多少？

所以自古名臣，当地方官最得意的地方就在于不扰民而已！

由朝廷下达政令，让全国上下来依此办理。

结果往往是好事要变成坏事，坏事变成丧事。

不管是隋炀帝的大运河还是宋徽宗的花石纲都一样。

或许这事情本身耗费的并没有这般大，但是下边执行的时候，再加上执行的官员上下其手，却是将其无限扩大化了。

便是因为这些原因，所以衍生出特有的治理天下的模式，也是最经济的方式。

所谓道德治国！

只有了解历史背后这些深刻的隐意，才能更加的明白清楚治乱之道。

而不是想当然的，用着自以为先进和高明其实却是根本不合适的手段来治理国家。

那就是如同晋惠帝的一般的愚蠢，天下百姓连饭都没得吃，还诧异的问为什么不吃肉呢？

期望君王和上下官员能以道德来进行自我约束，这其实也是被逼无奈的做法。

比如傅说在京城搞的这一系列东西，完全都是在花山县时候的翻版。

很多有心人，根本不等傅说在京城执行，早早的就到南疆取经，然后在自己辖地之中实行开来。

等到傅说在京城实行开来以后，更是天下蔚然响应，不用颁布政令，而下面的地方官都开始学习这一套了。

这般的行政成本就降低了太多，若是儒门大盛的时候，少不得要吹捧几句无为而自化，德治天下云云。

其实一来是整理卫生的举动，投资少见效快，多少也算是利民之举。

二来却是最为重要的是，却是用实际行动来向国师表态，表忠心。

用实际行动来站队。

宋玉叔没有想得那么深远，何况他这般的人，也不会用这么诛心的角度去想人。

（未完待续。

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