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第三章 李想的理想二（第1页）

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曾经漂亮的客厅里完全变了副摸样，一副狰狞的驼鹿头骨被挂在墙上，几大片兽皮铺在客厅地板上，一位夸张打扮的印第安老妇人握着一根木杖在客厅驼鹿头骨下嘀嘀咕咕扭个不停。

才分娩不过三日的娜答，抱着自己的儿子跪在了母亲面前，低着头嘴里喃喃自语。

客厅的另一头，李想和他那位也是一身夸张打扮的老丈人肯拉顿面面相觑，从老丈人的眼里可以读出某些意味出来。

“李想，孩子永远是我们部族的未来希望！”

老丈人捏着香烟，盯着女儿娜答怀里正咿呀做声的小外孙，眼里泛着慈爱的目光，“愿神保佑他将来成长为一名勇敢的战士！”

郁闷，这是我儿子，怎么成你部族的未来战士了？李想微张着口，对丈母娘那让人头晕目眩的祈祷仪式感到全身无力。

李想还是无法接受德拉瓦印第安部族那北美硕果仅存的母系氏族传统，但强势的丈母娘目前是不能得罪的，所以只能从妻子娜答那里慢慢改变丈母娘的传统思想。

开明老丈人肯拉顿，已经对全村迁徙到曼城市新区东南侧的印第安自然村社区表示了支持，但顽固的丈母娘和少数年老的村落长老们依然反对，理由就是这有可能会导致他们心目中的某某神从此遗弃他们。

现在已经有好几名德拉瓦少女成为了曼城市居民的配偶，甚至以后还有更多其它部族的女性会被接受，但关于纯正民族血统的言论始终在整个新生的国家中占据了相当强势的地位。

被曾经惨痛的民族历史熏陶过的文青们，在重新开始的17世纪依然保持着强烈的警惕性和类似受迫害妄想症般的历史危机感。

且不论这种看法是否适宜，但华族作为中华美利坚共和国唯一主体民族的思想是包括李想自己在内都无法摆脱的。

即便更多的类似娜答这样的印第安少女能够融入华族，也不代表未来的华美会真如血肉同胞一样平等对待所有的印第安人。

从佩科特人战争到摩和克人战争，舆论几乎一边倒地支持着强硬手段解决一切，而对待身边已经关系亲热无比的德拉瓦族的态度，则更像是一种全面警惕中的缓兵之计。

周边七八个村落、超过三千人直接为这个新生的袖珍国家做着低级劳力雇工，整个宋州版图内的德拉瓦人部族村落更是间接成为了这个国家的外围保护屏障，相互依托生存的局面几乎在未来相当长的时间内无法改变。

国内的相关立法目前明显在回避这些敏感的概念，算是最含糊其辞的。

如果不改变国内的现状认知，恐怕终会发生类似乔大强那样类似的恶件，那时候又能怎么做呢？

“夫君，老公！

妈妈给孩子取了名字，就叫‘巴亚’！”

就在李想发呆胡思乱想的时候，突然小妻子娜答抱着儿子挤到了身边，满脸的兴奋。

巴亚？！

我勒个去，这在德拉瓦印第安语里意思是“白色的树皮”

！

难道丈母娘以为自己的小外孙是因为出生在医院的白色病床上，才追根溯源想出了这么个名字？

“我已经给他取了华族的名字，李殷林。

因为德拉瓦人是几千年前的华族殷商王朝的后裔。

户口昨天就在民政部登记了，巴亚就作为小名吧。”

看了眼坐在客厅地板上似乎跳累了的丈母娘，李想用极小的声音嘀咕着。