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第84章 第 84 章（第3页）

但众所周知，为人君者不能没有手段，没有手段就维持不了统治——所以saber被灭国了……真是太惨了。

saber是最理想的圣人王，但正是因为太理想了，所以也太不现实了，因此她的道路只能通向毁灭。

眼见saber在伊斯坎达尔和吉尔伽美什面前接连受到质疑，太宰望月握着酒杯挡在唇前思虑片刻，还是忍不住插了话“……那个，虽然我现在没有统治土地的记忆了，但如果作为普通人的角度来讲，你们三位的王者理念，我还是倾向于支持saber的。”

太宰望月的突然发声让其他三位英灵看了过去，而听完她的话，saber蓦地眉眼微怔，像是完全没想到自己会得到望月的支持。

“我觉得为王理念的高低不仅要得到其他王者的认同，还应该从臣民意见的角度来看对吧。”

太宰望月用着讲道理的语气跟他们说。

“哦？此话倒是有理。”

伊斯坎达尔没有否决她的话，但他也没有简单接受，“但是，你选择saber的理由又有怎样的大义与道理呢？”

太宰望月沉吟的时间长了些，在这样的情形下她要出口的话也变得慎重了起来“我这一世很长时间是从中国和日本生长起来的，我得承认我的选择大概有受到儒家文化的影响。

在儒家文化里，saber这样的王者是会被称为圣人，是各个时代的君王作为终极目标所追求的样子。

道德标杆、自律高洁、为人朴素、一心为国，这就是仁君的样子。”

“比如征服王，你的理念是君臣一心征服更多的土地。

作为君王，你或许是人类历史上数一数二的王者。

如果在一个普通人的角度上说，在你的国家里生活有着生在强大国家的强烈荣誉感，却不一定是生活在最好的环境里。”

“我不了解历史，只听征服王你的说法我只看到了无上的武功，却没看到文治，你征服下来这么多的疆域，想也必就没有什么时间好好管理征服下来的土地了吧。

当然，形成大一统的国家肯定会有很多好处，比如文化交流就方便了。

但如果是一个普通的臣民，他的生活相关可能就只是眼前的一点范围，你的征服、国家的疆域，大概对他没什么影响。”

“中华文明向来更注重内部的生活优化而不是向外扩张土地，扩张土地也是在内部治理做好之后再进行的，疆土扩张的同时也是文明归化的过程，重要的是文化上的认同感。

以中华文明的经验来讲，如果是只征服土地却不注重文明的认同感的话这种统一应该并不稳定，只是建立在你的军事优势下的勉强统一，如果失去了你的军事震慑，那应该很快就回归到原来的各个国家状态了。”

“感觉这种国家疆域太过依赖王的个人能力了，不稳定，身为普通人还是希望国家能稳定一些吧。”

“吉尔伽美什就先不说了吧……他的年代太过久远，和现代人的观念有很多不同。

有时候我觉得他那样做挺粗暴的，但是他的人民反而觉得他那样做很贤明。

因为亲身体验过差异，所以反而不好评价了。”

太宰望月道，“毕竟在儒家文化的理念里，这家伙就是暴君中的暴君，注定被推翻的那种。

话说傲慢这种性格，在中国这边是绝对的负面含义，史书上光是记上这么一条就足够被后人称为暴君了。”

吉尔伽美什不屑一顾地嗤笑一声。

伊斯坎达尔觉得assas御主对于文治的说法有些耳目一新，他的理念是打败对手但不羞辱对手，没有对被征服的土地进行三六九等的区分。

他征服下来的地方还是将土地交给当地的官员贵族来统治，这种平等的姿态也是获得人心的原因。

不过——名义上的大一统和文化上的大一统吗……是个有趣的说法，看来两千年来智慧与文化上确实进阶了不少。

“姑且认同你作为臣民的说法，不过余的统治不是这么简单的。”

伊斯坎达尔道，“不过，在你的说法里，骑士王难道就没有什么缺点吗？”

“如果说缺点的话肯定有吧，不然为什么会亡国了呢。”

太宰望月道，“如果说君王的统治手段，那还是得看法家。

法家说为君王要有‘法术势’，‘法’是治理人民的规则，‘术’是辨明忠奸并善于用策略来管理臣子，‘势’则是作为君主的权威、让臣子无法反叛的权势。”

“君主是民众的学习风向，君主道德高尚也会让民众自发变得道德高尚，而道德水准高就不太需要法律来震慑民众不犯罪，因为法律只是一种底线。

对于普通百姓来说，肯定是最希望生活在一个大家道德都很好的环境里吧。”

“至于术也好理解吧，臣子性情各异，比如有些有能力的臣子却品性不好，要用他的能力又要防止他为恶，所以对待臣子的手段也需要灵活。”

“而如果是缺少威严的话，就会被臣下不够敬畏生出反叛。