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刘元靖受封银青光禄大夫、崇玄馆大学士、广成先生,官位是正三品,而裴休的湖南观察使是临时差遣,潭州是上州,刺史为从三品,所以品级较刘元靖为低。
唐朝的节度使、观察使等职务最初都是临时差遣,没有品级,这种习惯一直延续下来。
官员的品级还是看散官职衔,就像后世的副部级、司局级这种国家干部职级。
在武宗朝的时候,宰相李德裕是上清派第十六代宗师明玄先生孙智清的弟子,他的妻子刘氏也拜在茅山门下,认为刘元靖不过是上清旁枝,不甚重视。
裴休属于牛党,恨李德裕专权,凡是他不喜欢的人都倾心结纳,来到衡山后跟刘元靖走的很近,裴休比刘元靖岁数大,按照其封号称为先生,而刘元靖对裴休直接以表字相称。
武宗受度时,当时天下的道士以赵归真、轩辕集为尊,宫内的主事宦官不满,不愿由他二人来主持皇帝入道受箓的仪式,认为刘元靖可为帝师,就将他推至前台。
从道门本身的地位来看,当时南岳名家辈出,隐然成为天下上清经箓的正宗,而且作为一代宗师田虚应的高足,刘元靖本身也有足够的资格和声望来担此重任。
赵归真虽然也是衡山道士,但师承不明,只有刘元靖知道,他是火师汪子华的隔世弟子,辈分上其实比自己高了一辈,不过没有受箓于本师,所以身份有些尴尬。
火师汪子华是南岳名道,也是司马承祯嫡传弟子之一,后来被奉为道教阐派的祖师,北宋神霄派尊其为祖,称为雷霆火师汪真君。
神霄派以神霄雷法闻名后世,神霄雷法有个广为人知的名字,叫五雷法,其中最出名的是五雷正法。
赵归真修炼五雷神功,这门神功又叫飞神谒帝,海内闻名。
他和轩辕集、刘元靖等人相交,各论各的,都以师兄弟相称。
在外人眼里,刘元靖师门显赫,又为宦官和裴休等高官推重,所以最后胜出,成为武宗的“传度师”
。
当时除了刘元靖担任武宗受箓的传度师之外,另有一位崇高声誉的道门大德,时年七十二岁的“麻姑仙师”
邓延康出任这次仪式的“监度师”
,为武宗授箓的两位大德可谓极一时之选。
道士出家需由传度师带领和主持下,进行“礼三师”
等仪序,由保举师为弟子脱去俗衣,披道服和系裙、顶簪冠等,经过传度师、监度师和保举师引举,才能成为道士。
“礼三师”
是道家科仪中的一个重要内容。
所谓三师即度师、籍师和经师,有天上和人间二种。
天上三师者,太上老君为度师,虚皇大道君为籍师,元始天尊为经师。
人间三师者,所为师者曰度师(老师),度师之师曰籍师(师祖),籍师之师曰经师(太师祖)。
刘元靖是武宗受箓仪式的传度师,自然就是他的“度师”
(老师)。
赵归真虽然得到汪子华的道法传承,但没有受度,所以名义上不是汪子华的弟子。
而刘元靖的第一位度师也不是田虚应,而是王道宗,所受的是正一盟威箓,但他后来又受了一次三洞法箓,从天师道跳槽到了上清派,所以有两位度师,而田虚应名气大得多,所以刘元靖一般都自称田氏弟子。
裴休见刘元靖对给新皇帝授箓的事不愿多说,也就没有继续追问,众人很默契地不谈公事,纵论道法,述说神仙隐逸趣事,觥筹交错,倒也其乐融融。
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