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他甚至认为尊卑贵贱的等级地位的不同,就如同头脑和四肢的地位不同—样,对身体都是不可缺少的。
鉴于汉魏以来君势轻微,奸臣弄权,葛洪力主强化君主权威,为臣者应“唯忠是与,事无专擅,请而后行”
。
在以礼法维护封建等级制度的同时,葛洪还强调治国要以刑辅仁。”
“仁”
是儒家思想体系的核心.表现在政治上就是实行“仁政”
、“德治”
,表现在用人上就是重德轻才,唯德是举;“重刑少赏”
强调治国以严刑竣法是法家思想的重要内容,葛洪把二者结合起来,认为治国之道,德刑并不矛盾。
应该仁刑并举,以刑辅仁。
《用刑》说:“莫不贵仁,而无能纯仁以致治也。
莫不贱刑。
而无能废刑以整民也。”
《广譬》说:“明主不能舍刑德以致治”
,他甚至坦率地说:“仁者为政之脂粉,刑者御世之辔策。
脂粉非体中之至急,而辔策须臾不可无也”
2,视仁义为舆论宣传上的需要,视法度为实际有效的统治手段,刑就被置于德之上了。
对那些“犯上作乱”
的农民起义,葛洪更是主张“以杀止杀”
,《用刑》说:仁之为政,非为不美也。
然黎庶巧伪,趋利忘义,若不齐之以威,纠之以刑……其祸深大。
以杀止杀,岂乐之哉?”
葛洪从不相信有所谓不用刑罚的纯仁的治世,《用刑》说;“俗儒之徒,闻周以仁兴,秦以严亡,而未觉周所以得之不纯仁,而秦所以失之不独严也”
。
他认为当时是哀世薄俗,若弃刑而专用仁政,就好比“盘旋以逐走盗,揖让以救灾火”
,无益而有害,所以在《用刑》中葛洪也承认,从治国的角度看,道家的主张高则高,但用之则弊,“可得而沦,难得而行”
。
在用人观上,葛洪发展了曹操等人重才智、较德行的思想,提出了“明光仁后,明居仁上”
的新理论,认为单有德行而无才智的人不能算是人才。
“仁”
或“不仁”
应以有无明智来判断,如商汤取代夏桀、武王伐纣,虽然“不仁”
,但其行为顺天应人,是明智的,所以也是可以的。
葛洪主张用人应以才智为主,德行为辅,必要时可以“舍仁用明”
,他在《仁明》中甚至认为“莫不有仁心,但厚薄之间”
,“奸臣贼子犹能仁矣”
,这种主张与孟子“人皆可为尧舜”
的思想具有一致性,同时它也是对魏晋时期重德轻才的人才观的否定。
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