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五斗米教（第5页）

张衡死后，他利用身为巴人的有利条件，活动于巴郡汉中一带，发展自己的力量，史家特地将他与张角并列在同一地位。

张修五斗米道所持的道法与张角基本相同。

《后汉书·刘焉传》注引《典略》说：角为太平道，修为五斗米道。

太平道师持九节仗为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之。

病或自愈者，则云此人信道；其或不愈，则云不信道。

修法略与角同，加施静室，使病人处其中思过。

又使人为奸令祭酒，主以《老子五千文》，使都习，号奸令.为鬼吏，主为病者请祷。

请祷之法，书病人姓字，说服罪之意。

作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沈之水，谓之三官手书.使病者家出米五斗以为常，故号五斗米师也。

实无益于疗病，但为淫妄，小人昏愚，竞共事之。

后角被诛，修亦亡。

及鲁在汉中，因其民信其修业，遂增饰之。

《后汉书·灵帝纪》注引《汉灵、献二帝纪》也说：巴郡巫人张修疗病，愈者雇以五斗米，号为五斗米师。

从以上的记载中，我们可以看出，五斗米道在张修时的组织管理比张陵完善得多了。

在张修的五斗米道组织中，已有一套初步的教阶系统，除了信徒外，已有神职人员和简单的教制，分管不同的教务。

神职人员中有奸令、祭酒、鬼吏。

入道较久者称奸令和祭酒，管理一般的鬼吏。

祭酒主讲《老子五千文》，鬼吏施行符水疗病的法术。

张修在符水治病方面，是将病人的姓名和服罪的意思一式三份写成文书，祈祷于三官.所谓三官，即指来源于古代神话的天官（天帝）、地官（地祇）、水官（水神）三神。

古代有的神话认为，天官赐福，地官赦罪，水官解厄。

这实际上是种原始留传下来的巫术，张修承袭此说为人治病。

此外，张修还首设静室，使病人处其中思过.关于静室，也叫靖室，陆修静在《道门科略》说：奉道之家，靖室是致诚之所。

其外别绝，不连他屋。

其中清虚，不杂余物。

开闭门户，不妄触突。

洒扫精肃，常若神居。

唯置香炉香灯章案书刀四物而已。

必其素净，政可堪百余钱耳；比杂俗之家，床座形象幡盖众饰，不亦有繁简之殊，华素之异耶。

设立静室这个制度，始于张修。

张修对五斗米道组织的完善，使五斗米道有了很大的发展，为张鲁在巴蜀建立政教合一的政权组织准备了条件。

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