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第99章 第98章 妙药难医人断肠（第5页）

指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”

，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。

《孝经》首次将孝与忠联系起来，认为“忠”

是“孝”

的发展和扩大，并把“孝”

的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”

就能够“通于神明，光于四海，无所不通”

。

对实行“孝”

的要求和方法也作了系统而详细的规定。

它主张把“孝”

贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”

，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”

，是孝之终。

并把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，认为“孝”

要“始于事亲，中于事君，终于立身”

。

具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”

。

《孝经》还根据不同人的身份差别规定了行“孝”

的不同内容：天子之“孝”

要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”

；诸侯之“孝”

要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”

；卿大夫之“孝”

要求“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”

；士阶层的“孝”

要求“忠顺事上，保禄位，守祭祀”

；庶人之“孝”

要求“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”

。