文学驿站

手机浏览器扫描二维码访问

第45章 有妙沙门论佛道 问政国元帮祖蕊（第2页）

，是六辨而明，分眼耳鼻舌身意的六辨论述”

。

戒执法师说道：“除了这六辨而明的有，还有更细微的“有”

的根本，施主知道吗？”

。

金有妙说道：“弟子诚心不知”

。

戒执法师说道：“在佛法这里，一切的“有”

名认识，这和刚才施主说的道的辨明，其实是一个意思。

不同的是，佛法分八种认识，而道只说了六种辨明”

。

金有妙说道：“启请大师，为我详说，弟子愿闻”

。

戒执法师说道：“前面六种辨明是一样的，也就是眼耳鼻舌身意六识。

意法妄存心所，意识也称心意识。

佛法还有第七识，它是用来把这些细碎的识种连成线的，表现为一种流态的觉感，所以，可以称它为流识，或者心流识。

当然，这些被用于连线的六识片段并非来自尘劳。

这就好比一个苹果有人说甜，有人说酸，但苹果是同一个，酸甜之别却各有各的。

它们就来自众生对本心觉明的妄认，这种妄认名第八识，每一次对觉明片段的妄认就会被第七识的我执把它们搬运出来连成了流态的线，即念念流发，就像水流表现为流态。

表现为平时的我看见，我知道，我听见等。”

金有妙听完，说道：“大师，觉明本性为什么要出妄呢？第七识又为什么要搬运它们呢？”

。

戒执法师说道：“这是习气业力牵引导致的，最坚固的习气就是我执。

所以，也可以称第七识称为我执流识，世人皆执我而取，然后如体妙本真性的觉明清净被当成了“我取”

来满足自己的“执取”

，皆是自心取自心而已，我执不同，第七识搬运的妄种就不同。

至于这“明”

和“识”

，皆是如本道体的觉明之性，觉明真识。

但此妙本的真如实相，并非是“识”

或者是“明”

。

第七识搬运的这些识种，搬运的时候当念妄成，念念流发，此妄念即名第八识。

实际还是真如妙体觉明，清净是一。

我执不同，一即无量，并非是有识种存于佛性妙体中”

。