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第5集往生篇（第1页）

请大家打开讲义第十一面，我们看丙二的“功德想”

。

佛教解释我们的生命现象，主要的观念，是说诸法因缘生。

一个杂染生命的生起，或者一种清净功德的生起，背后都是有一定的轨则跟章法的。

它不会莫名其妙生起，也不会莫名其妙地消失掉，不会的，事出必有因。

那净土宗临终的人是怎么回事呢？说这个人，他本来是一个人，结果他临终的时候往生到净土去了。

这个就表示一个杂染生命现象的消失，以及一种清净功德的显现。

因为我们往生不是从零开始，我们现在已经是在杂染的缘起上换了一个轨道，把它从一种生命的辗转轮回现象，硬生生停止下来，然后把它转到极乐世界的功德轨道去。

所以，我们讲“往生”

，其实太过简略，也不够符合事实。

严格来说，净土宗的往生应该叫作“带业往生”

。

你没有把生死业力处理完，你怎么往生呢？咱们今天不是从零开始去往生的。

哪一个人是从本来面目的零开始去念佛的？多是在娑婆世界流转很久、造业很多，然后才开始求往生的。

你现在要往生，那过去的业怎么算呢？只有一个方法，把它带走。

那么什么是“带业往生”

呢？从唯识的角度来说就是，我们造了业以后（当然造业是一种身口意的活动），但是造完以后，这个业力会从活动状态变成一种静止的状态，叫作种子位。

你造业的时候是一种有为的造作，但是你造完以后，它变成一种寂静的业种，一种潜伏的功能，一种睡眠的状态。

所以，临命终的人，要从娑婆世界的轨道、娑婆世界的因缘，转到极乐世界的因缘，必须要做一件事情，就是不能去触动、不能激发过去的业力，这样你才可能从这个地方跳过去的。

当然有人就问了，带业往生，你说我过去所造的杀盗淫妄的罪业，不要去刺激它，这个我可以理解；但是我可也造了很多的善业啊，比方说我持戒、修福、忍辱，我临终的时候这个善业也不能激发它吗？也不可以！

诸位，往生可不是靠善业力！

我们修的这个善业算什么？你去读读《弥陀要解》，蕅益大师说，为什么我们在临终的时候，不但罪业不能活动，连善业都不能活动？因为我们造善业的时候，从本质上是有漏。

我们造善业，哪一个人依止菩提心、空正见了？多半是为了自己的私心。

你造善业的时候，你可是为自己着想，你的心中是想因为这个善业的因缘让来生快乐啊！

你曾经想过要把这个善业回向无上菩提吗？这个念头我看很少，所以你是依止私心。

诸位！

极乐世界的功德，那是一种无漏的，叫作功德庄严。

我们这种有漏的善业怎么去庄严无漏的功德呢？不可能，这本质不一样。

所以这第一个，本质不同。

第二个，数量也不同。

我们凡夫的有所得心，造善业的时候不能普遍，我们只会对我们喜欢的亲属去造善业，所以我们得果报的时候这个业力是有限的。

但是我们来看看极乐世界的功德，你到了极乐世界得一个果报体，那叫作一个长远无尽的正报寿命、广大无边的依报国土啊！

这是你的善业庄严的吗？当然不是。

所以，净土宗，诸位！

我们未来的功德，极乐世界，你享受的时候，跟你今生的善业没有太多的关系，没有直接的关系。

我们只是做了一件事情，利用临终的正念把极乐世界功德给感应出来。

哪是你的善业庄严出来的？你这个善业，有所得，又有漏。

所以我们临终的时候，罪业不能动，善业也不能动。

这就是为什么临终不能起恶念，临终也不能起善念，娑婆世界的念都不可以。

临终只能起正念，不能起善念，因为它跟你的善念一点关系都没有。