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二习相鼓,故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞诸事。
】
[劝诫:]
【是故十方一切如来,色目我慢,名饮痴水。
菩萨见慢,如避巨溺。
】
我们把这个「慢」的坚固妄想,它的「因果相貌」做一个说明:首先,我们看它的烦恼活动叫做「惑」──『慢习交陵』,高慢之心会出现:第一个「慢」是指烦恼的现行,第二个「习」是它的种子。
一个人会起这么坚固的「慢烦恼」,他过去生肯定是有它的种子,今生的因缘刺激…外境的刺激,又把烦恼的现行表现出来,所谓「种子起现行,现行熏种子」,两个互相的交陵、互相的作用,就把这个烦恼的势力,变得非常强大。
烦恼强大到一个程度的时候,它一定会付诸行动的。
『发于相恃,驰流不息』,这是它一个造业的相貌──「慢烦恼」的活动,它的发动的原因就是「仗恃」:他可能仗恃自己财富广大,或者自己多闻智慧,乃至于地位崇高;我们内心本来是「何期自性本自清净、本来是平等」,他就在内心当中捏造一个高山的相貌,自己是高高在上,谁也比不上他,这个「仗恃」的结果就『驰流不息』。
为什么高山会产生水流呢?古德解释说:因为「高慢」会产生贪爱──「贪爱自我」,我们就会在人与人之间,把自己看得很重要。
「贪爱自我」当然就产生了水,因为贪爱是水,所以从高山当中的贪爱,产生了水,这个水就奔驰而下,这是他一个造业的情况──首先把自己高举,然后坚固的爱着自我,以这个爱着自我跟高举的相貌结合,就造成一个奔驰而下的水流。
「高慢之人」他得果报是怎么样呢?『如是故有腾逸奔波,积波为水。
』『腾逸』就是腾跃放逸,『奔波』就是向前的奔驰。
一个高慢的人,他是躁动不安的!
『积波为水』,把这个平静的水,带动了很多的波浪。
这「高慢心」是怎么一个情况呢?佛陀把高慢心的人,他内心的相貌讲出一个譬喻说:『如人口舌自相绵味,因而水发。
』说:这个人他的舌头是往上顶,(高慢的人是高举),舌头往上顶住自己的上颚,所以就把这个口水创造出来。
因为他的烦恼现行的互相的鼓动,所以高慢心的人,他是高举、躁动不安的相状,而且是贪爱相有水,所以他的果报,就有三种地狱出现:
第一个、血河地狱──「血河地狱」它两边是高山,这个人一进去高山以后,这高山就突然间把他合起来,就把这个人的色身夹成血肉模糊的状态,这叫血河地狱。
因为他因地的时候高举,高举就把心中的高山创造出来,结果高山跟高山相挤,就把自己给夹出了血河。
第二个、灰河地狱──我们自性本来清净,怎么就有这个地狱呢?就是这个罪人他高举就奔腾,然后他被投入到一种高温沸腾的灰黑色水中,在这个沸腾的水中,他被烧得脓血流出,痛苦万状,这是灰河地狱,又热又脏的水。
第三个、热沙毒海──这个地狱,圆瑛老法师说:这是两个地狱结合在一起,是一个黑沙地狱。
这个罪人被投到又毒又热的大海当中,他很痛苦,他希望能够跑到岸边,但是他好不容易跑到岸边的时候,这个岸边的沙也特别的热,结果把他的皮肉烧得皮破彻骨,这是黑沙地狱!
乃至于融铜灌吞,用高温熔化的铜汁,来灌这个罪人之口等等,这都是在因地的时候,因为高慢的烦恼不断的活动,自己就把这地狱的果报创造出来,让自己去承受。
佛陀劝诫我们:是故十方如来,以智慧之眼来看我慢的烦恼,就像一个人饮这个「痴水」。
在印度的一种毒水,你喝下去以后就失去理智了。
所以『菩萨见慢,如避巨溺』──菩萨见到内心当中生起高慢的活动,就看到一个人沉没到大海当中,你的整个眼睛就看不到前方了,就失去方向感。
这个高慢心的活动,一般来说,它不太可能出现在「初学者」,因为初学者烦恼很重、业障很重,他自卑感都来不及了,一般会产生高慢的——老参!
问题是:我们本来是没有资粮才学佛,每天忏悔业障、拜八十八佛,积集资粮、布施持戒,欸…有一点资粮了,开始高慢了。
在《唯识学》上说:一个菩萨开始「高慢」时──第一、不见己过:你看不到自己的过失,当然你就不会调伏了。
第二、不受教诲:别人给你一个如法的教诫、劝谏,你再也听不进去了。
这样的人,迟早要栽筋斗,因为你「自我反省」的力量消失了;你没有自我反省,别人在帮你反省、帮你劝谏你又不听,那你的烦恼,当然就不断的增长广大了。
我们讲一个历史故事,给大家体会高慢的过失:
在汉朝初年,有一则很有名的「淮南王叛乱」的故事。
这是在汉朝开国初年,一个最大的诸侯王的叛乱,它牵涉的人之广,以及层级之高,是历史上少有的。
讲到汉高祖晚年的时候,刘邦他打下天下以后,他晚年的时候,其实吕后就大权在握,当然汉高祖一死,吕后就全部掌握大权了。
吕后掌权之后,她做了两个事情:第一个、她增长吕氏家族的气势,广泛的利用吕氏家族来做官。
第二个、诛杀汉氏的宗亲,特别是汉高祖的儿子,她只要不欢喜的,就把他杀掉。
汉高祖有好几个儿子,有七、八个儿子,杀到最后只剩下两个儿子,一个是「皇四子」──后来登位的汉文帝,第二个是「皇八子」,就是「淮南王」。
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