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第五章 养虎为患（第2页）

继而使得老虎逃脱，伤了贵人。

盖因果如此，合该我遭此罪也！”

张俊听了不由心生感叹道：“猛虎非人也。

古语云，非我族类，其心必异。

种类尚且如此，更何况野兽也。”

“是老僧也，佛法精湛，慈悲为怀。

其与人也，乃是高僧大德。

其与兽也，不过一餐之食而已。

何其迂腐也，何其愚钝也。

赵鱼头听到这里，接着张顺的话对他劝谏道：“非我族类，其心必异。

戎狄志态，不与华同。

故上古圣人之为君也。

亦有内外之分，华夷之别也。

其为政也，仁政施于百姓，礼仪别上下尊卑，刑罚威于奸猾之辈，兵戈伐于蛮夷之徒。

此皆大仁大义也。”

“夫百姓譬如子孙，其仁乃君之本也，其礼乃君之教也，其刑乃君之威也，其兵戈乃君之爱护也。

君主仁而无礼，则百姓没有教化；君主仁而无刑，则百姓相互攻杀，君主不能制止，百姓自受其害矣；君主仁而无兵戈，则蛮夷戎狄朝寇暮劫，百姓何以得安也？”

“故而百姓之有君，盖君有仁、有礼、有刑、有兵也。

古语有云：夷狄之有君，不若华夏之若无也，应当就是指这件事吧？夷狄之属，强凌弱，众暴寡，尚力而无耻，其人即使有君，仍类似禽兽。

其君无仁，其民无礼，其国乱刑，其视兵戈为儿戏，以欺辱他国为乐。

故其有君与无君同，野蛮不化。

而我中国，自古礼仪之邦也，有君无君，仁礼刑兵皆备，故而云：其夷狄之有君，不若华夏之若无也。”

”

今知主公仁义，然仁义不可乱施也。

仁而无礼，是谓乱主；仁而无威，是谓惑主；仁而无兵，是谓懦主！”

张顺知其劝谏之意，是因为他们觉得自己处事太过仁义，像刚才处罚陈长梃这件事，他们就认为是过轻了，便拜之曰：“谨受教！

赵师虽然目不识丁，其见识竟若此也，盖古之贤者亦如是也。”

赵鱼头连道不敢，脸都红了。

原来，明人因为朱元璋“驱逐鞑虏，恢复中华”

，自诩“得国之正者，唯汉与明也”

。

所以明日最喜论“华夷之辩”

，赵鱼头于孟津往来输客，常听书生于船上辩论，便汲取精华，方得此论。

陈经之本是新加入之人，之前对他只是以农夫视之，虽然张顺重用亲近于他，但是陈经之仍然并不以为他有什么特异的地方。

今日听了他此番言语，才不由拜服道：“经之却是有眼无珠，今听君一席话胜读十年书。

野有遗贤，大概说的就是你这样的人吧。”

遂后，又对张顺拜了三拜，说道：“我初见主公，只觉得主公做事婆婆妈妈，不似杀伐果断之主，疑卦象之误也。

今见主公麾下有如此人才，方知主公果是天命之人。

遥集日后，定当鞠躬尽瘁死而后已，助主公成此大业。”