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第四十一章 爱国主义一（第3页）

起码，这「重拾失物」是他当时非常明确的感觉。

拿着绵巾，徐承恩盘摩着手环，没多久手环就啵亮啵亮的，透着乳白带点黄绿色的光芒，似乎也变得比较温润了。

徐承恩宝爱地把「蚩尤环」带回手腕上，捨不得取下来。

入睡后，他做了个梦。

梦里，他是个部族的族长，穿着植物纤维织的粗布料衣服，外面披着蚕丝织的长罩衫，配带着他在祭祀时才穿戴的玉头冠、玉胸饰，还有那只手环。

他带领族人，穿梭在一些高台上的茅草大屋和附近广场的祭坛之间，主要活动是祭祀「天地灵」和「神祖灵」。

徐承恩在梦中是满心的欢喜和感恩，在广场的祭坛上手举着玉璧，仰面向上天和大地感谢着「天地灵」的庇佑，让气候温暖稳定，风调雨顺，大地富饶，滋养万物，使族人年年丰收，生活安定富足。

之后，自己回到高台上茅草屋顶的祖祠，对着立在祭坛上的玉琮祭拜，感谢歷代祖先的「神祖灵」，对后代子孙的照护，让族人在从事耕种渔猎各种活动的时候，能拥有智慧与技能来解决各种困难，遇到危险的时候，也能逢凶化吉、趋吉避凶。

比较特别的是，徐承恩看到贵族与一般族人祭拜的「神祖灵」，所使用的材料并不相同。

梦境中，他不经思考就很自然地有了认知，原本部族的传统，在举行祭祀祭典之前，需要砍大竹来雕刻「神祖灵」的像。

梦境中的一般族人，仍然维持着这个传统。

那时满山遍野都是这种四方柱型的大竹，只不过看起来比现代的「四方竹」要粗大得多。

这大竹是族人建筑房舍的建材，也是製作渔猎耕种和生活工具最重要的原材料。

而雕刻在四方竹上神祖灵的相貌，居然就是良渚玉琮上的神人、神兽像。

族人在雕神祖灵的时候，把四方竹较接近根部粗大的那一端作为上端，在最上方雕琢神祖灵的图腾，一般是雕两组神人、神兽的图腾来代表前二代祖宗的神祖灵。

然后再把下面较细的竹干削尖，祭拜前直接插在土中，这样就稳稳地立好神祖灵的像了。

之后，贵族为了彰显自己祖宗的神祖灵高贵伟大，製作神祖灵的材料则改用北方「溪中漂玉的山」上挖掘出来的玉石，但仍然仿照着传统的四方竹神祖像的模样，切割石胚，打磨、雕刻神人、神兽像，所以玉的神祖灵还是呈现外方内圆、上大下小的模样。

但有的时候，因为祈祷的事情很大、很重要，就要多雕刻几节神祖灵，意思好像是请更多代祖宗的神祖灵来保佑部族，来增强法力。

第二天醒来之后，徐承恩回想梦境，从梦境中自己配戴的玉饰觉得这个梦的时间应该是四、五千年前的良渚时代。

这个发现让自己觉得很有意思，真是日有所思，夜有所梦啊！

而且，梦境给他了一些啟发，像「祖宗」的发音不就很接近竹、琮？是因为良渚先民用竹子做为「祖灵」像的材料，所以竹字才如此发音的？尤其「祖」的右侧部首「且」的字形，不就是雕好神祖灵像的竹干，插在土中的样子？所以这「祖」字，既是象形、又是形声、且是会意字？

此后，徐承恩多次带着那「蚩尤环」入睡的时候，做的几乎都是祭祀典礼相关的梦。

几次之后，他意识到这「蚩尤环」与相同的梦境有极高的关联性。

甚至于，如果他想回到五千年前的梦境，他就带着「蚩尤环」睡觉，还真是屡试不爽，几乎十有八、九当晚真的会做那祭祀的「良渚古梦」。

这样的发现，让学理工的徐承恩体认到，这些现象绝非是偶然发生的，肯定可以从科学的角度来解释。

可是，这只是一种精神的催眠现象？还是牵涉到哲学的灵魂记忆现象？自己一时也没个方向。

于是，他决定以科学的方法来解惑。