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由是言之,然则世间之所谓骇目惊心之事,固不必定至于洞天福地而后有此,亦为信然也。
抑即所谓洞天福地也者,亦尝计其云,如之何结撰也哉?庄生有言:“指马之百体非马,而马系子前者,立其百体而谓之马也。”
此于大泽,百材大泽;观乎大山,木石同坛。
夫人诚知百材万木杂然同坛之为大泽大山,而其于游也,斯庶几矣。
其层峦绝,则积石而成为穹窿也。
其飞流悬瀑,则积泉而成是灌输也。
果石石而察之,殆初无导于一拳者也;诚泉泉而寻之,殆初无异于细流者也。
且不直此也,老氏之言曰:“三十辐共一毅,当其无,有车之用。
埏埴以为器,当其无,有器之用。
凿户牖以为室,当其无,有室之用。”
然而一洞天之福地中间所有之回看为峰,延看为岭,仰看为壁,俯看为溪,以至正者坪,侧者坡,跨者梁,夹者,虽其奇奇妙妙至于不可方物,而吾有以知其奇之所以奇,妙之所以妙,则固必在于所谓当其无之处也矣。
盖当其无,则是无峰、无岭、无壁、无溪,无坪坡梁。
之地也。
然而当其所斯,则真吾胸中一副别才之所翱翔,眉下一双别眼之所排荡也。
夫吾胸中有其别才,眉下有其别眼,而皆必于当其无处而后翱翔,而后排荡,然则我真胡为必至于洞天福地!
正如顷所云,离于前来到于后之中间三二十里,即少止于一里半里,此亦何地不有所谓当其无之处那?一略彴小桥,一槎彴独树,一水、一村、一篱、一犬,吾翱翔焉,吾排荡焉。
此其于洞天福地之奇奇妙妙,诚未能知为在彼而为在此也。
且人亦都不必胸中之真有别才,眉下之真有别眼也。
必曰先有别才而后翱翔,先有别眼而后排荡,则是善游之人必至旷世而不得一遇也。
如圣叹意者,天下亦何别才别眼之与;有但肯翱翔焉,斯即别才矣;果能排荡焉,斯即别眼矣。
米老之相石也,曰:“要秀、要皱、要透、要瘦。”
今此一里半里之一水、一村、一桥、一树、一篱、一犬,则皆极秀、极皱、极透、极瘦者也。
我亦定不能如米老之相石故耳。
诚亲见秀处、皱处、透处、瘦处乃在于此,斯虽欲不于是焉翱翔,不于是焉排荡,亦岂可得哉!
且彼洞天福地之为峰、为岭、为壁、为溪、为坪坡梁,是亦岂能多有其奇奇妙妙者乎?亦都不过能秀、能皱、能透、能瘦焉耳。
由斯一言。
然则必至于洞天福地而后游,此其不游之处盖已多多也。
且必至于洞天福地而后游,此其于洞天福地亦终于不游已也。
何也?彼不能知一篱一犬之奇妙者,必彼所见之洞天福地,皆适得其不奇不妙者也。
斫山云:“千载以来,独有宣圣是第一善游人,其次则数王羲之。”
或有征其说者。
斫山云:“宣圣吾深感其‘食不厌精,脍不厌细’之二言。
王羲之吾见其若干帖,所有字画,皆非献之所能窥也。”
圣叹曰:“先生此言,疑杀天下人去也。”
又所山每语圣叹云:“王羲之若闲居家中,必就庭花逐杂细数其须,门生执巾侍立其侧,常至终日都无一语。”
圣叹问此故事出于何书。
斫山云:“吾知之。”
盖斫山之奇特如此,惜乎天下之人不遇所山一倾倒其风流也。
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