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第2部分（第2页）

因此，在本质上它标志着女性对生存的终极意义的眷顾程度，标志着女人对“现存在”

方式的最富于力度和震撼的逼问和否定。

从此意义上讲，阮玲玉的自杀，象征着个体生命价值的最大限度的实现和确证。

如此，对她的了悟，就像面对初生的婴儿，让生存着的我们更新。

于是我想，所谓女性解放，最实质的意义应该是心理的解放。

走向社会、经济独立，不过一种解放的表象罢了，没有心理独立的解放不是真正的解放，女人们也很难有单纯的快乐。

而快乐当然应该是单纯的：只是因为快乐而快乐，这样单纯的快乐也才是真正的快乐。

然而我盘缠的思绪却没有轻盈起来，就像我的语词和思想永远抵达不到内心的边缘，我也终是不能在时间的河流和溪水中，寻找那属于女性智慧的清泉。

这是人的局限性，也是生活本来的不确定性。

也由于此，我们每个人便都保留了自己的梦想的空间。

我忽然想起，在福音书里；耶稣基督也曾经这样开启那些倘佯于旷野要看先知的人：　“你们去到旷野，是要看什么呢？看风吹动芦苇吗？看穿细软衣服的吗？那穿细软衣服的在皇宫里。

你们去到旷野，是要看什么呢？是要看先知吗？”

是的，他们去到旷野，是要看先知，而不是看在风中摇曳的芦苇。

但他们却认得出风中摇曳的芦苇，反倒认不出旷野中先知预备的道路；认得出旷野中的先知，反倒认不出那先知所见证的在他“后来的”

、比他“更大的”

先知。

这就是人的不知或不智：　“看是看见了；却不知晓。”

去承受　“生命之轻”

和“生命之重”

，终归是包括女人在内的所有人的使命。

不过有些女人靠本能获得这种能力，有些女人靠自觉建立了这种能力，一些女人是没有想过这个问题，于是既对既往充满怀疑，又充斥了对未来的不安全感，因自我精神的弱势而演变为综合的弱势地位。

阮玲玉让女人们怜悯，并且自醒。

这不需要男人们的同情。

唐季珊提供的遗书人言可畏我现在一死，人们一定以为我是畏罪。

其是（实）我何罪可畏，因为我对于张达民没有一样有对他不住的地方，别的姑且勿论，就拿我和他临别脱离

同居的时候，还每月给他一百元。

这不是空口说的话，是有凭据和收条的。

可是他恩将仇报，以冤（怨）来报德，更加以外界不明，还以为我对他不住。

唉，那有什么法子想呢！

想了又想，惟有以一死了之罢。

唉，我一死何足惜，不过，还是怕人言可畏，人言可畏罢了。

没有心理独立的解放不是真正的解放，女人们也很难有单纯的快乐。

在某种意义上，自杀又正是对自我生存能力的自我否定。

阮玲玉绝笔廿四、三月七日　午夜致唐季珊季珊：我真做梦也想不到这样快，就会和你死别，但是不要悲哀，因为天下无不散的筵席，请你千万节哀为要。

我很对你不住，令你为我受罪。

现在他虽这样百般地诬害你我，但终有水落石出的一日，天网恢恢，疏而不漏，我看他又怎样地活着呢。

鸟之将死，其鸣也悲，人之将死，其言也善，我死而有灵，将永永远远保护你的。

我死之后，请你拿我之余资，来养活我母亲和囡囡，如果不够的话，请你费力罢！

而且刻刻提防，免她老人家步我后尘，那是我所至望你的。

你如果真的爱我，那就请你千万不要负我之所望才好。