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“没事，我现在很好，就算是现在去都没有问题。”

我站了起来，撸起了自己的袖子来证明自己的健康，不过一站起来跟面前的女子对比我才发现，自己现在应该是一个年龄很小的孩子。

“好，那思摩就好好休息，明天和你阿塔出发吧，阿娜（突厥语，意为母亲）先去为你准备东西了。”

阿娜说，我点头应和，之后装作一副乖乖的样子躺到了床上。

之后，阿娜很放心地出去了。

在确定她已经走远了之后，我从床上起来，溜出了毡帐之中。

突厥身为游牧民族，逐水草而居，我走到一条小溪之旁，看到现在的思摩的样子。

我现在的模样的确如史书上所记载的那样“貌类胡”

，不过刚才看到阿娜的粟特长相，这一点也不会令我觉得很惊讶。

我穿着一件过膝束腰长袖袍服，前襟为左衽，袖长过臂，但是由于此时的我只是一个小孩子，所以较长的袖子堆聚在手腕那里，衣服为双翻，上部边缘有一条包边。

同时我的腰间系着一条蹀躞带，但是上面没有太多繁杂的装饰，只有一把小刀和一个蹀躞包挂在上面。

由于我本身就对蹀躞带很感兴趣，所以我也很仔细的看了看我身上的这一条蹀躞带。

它主要由带鞓、带扣、带銙、带?、小带和带头这几个部分组成。

带鞓是蹀躞带的本体，用兽皮制作而成，结实耐用，上面没有什么特殊的装饰性图案。

带扣装在腰带的最前端，由环孔和舌针两部分组成，其与现在的皮带扣的形制非常接近。

带銙是镶嵌在带鞓上带的饰牌，主要用来悬挂小带，上面有环或孔，并多由金属或玉制成。

在小带的底端，有带头，连接小带与物品。

?尾是在带鞓尾部的保护性装饰物，常见样式为椭圆形，我身上的这条蹀躞带的?尾上，还有着简单的植物花纹。

虽然在公元前五世纪的阿尔泰地区就有蹀躞带的文物出土，但那时的发展还不完善，突厥汗国时期，蹀躞带迅速发达起来，在阿尔泰、图瓦等地的突厥墓葬中发现了大量形式多样的蹀躞带。

在阿尔泰、图瓦、蒙古、新疆发现的突厥墓葬的石人像上，蹀躞带更是屡见不鲜。

也有人认为，唐内地的蹀躞带就是来源于突厥文化，在唐代“蹀躞七事”

中的契苾真、哕厥二物的名称也很有可能与突厥语有关。

欣赏完我身上的这条蹀躞带之后，我又粗略的看了看周围的环境，之后想起明天毕竟是要远行，就先回去养足精神了。

第二天，我跟着阿塔咄陆设从三弥山（今新疆库车县北，哈尔克山）启程，向东部突厥的可汗牙帐于都斤山而去。

在路上，我也终于是知道了此行的目的——参加沙伯略可汗阿史那摄图的葬礼。

虽然此时突厥国土三分，东部的大可汗沙伯略可汗、思摩的祖父达头可汗、以及僭主阿波可汗之间相互为敌，但是自去年，达头与阿波交恶并东讨阿波之后，这三者之间的平衡也逐渐被打破，这一次阿塔去于都斤山的另一个目的就是与新任可汗达成盟约，共讨阿波。

突厥的葬礼有“走马七匝”

、“剺面”

、“立杀人石”

等习俗，不过在参加会葬时，青年男女都盛装美饰，在那里物色对象，选择配偶。

葬礼不仅仅意味着一个生命的结束，也是一段新的关系的开始，突厥人的这种习俗，也与他们传统的萨满教信仰离不开关系。

除此之外，突厥人也会为死者在草原上立石人像，来纪念他。

此时沙伯略可汗的葬礼已经快要接近尾声了，也进行到了葬后宴以及男女会葬寻配的那一步，我觉得没有什么意思，就偷偷的溜了出来，不知不觉地走到了草原上刚刚立好不久的沙伯略可汗的石人像那里。

这石人像头戴一顶王冠，王冠上有五片冠片，这与突厥传统宗教中的萨满教息息相关，这种冠的结构被认为是五片梅花瓣结构，即四分世界及一个中心，而界则是宇宙最大的结构，界分三界：上、中、下，又称天界、人界和地界。

石人的下面有一行粟特文，意为：伊利可汗之孙，乙息记可汗之子，像天一般的，以及由天所生的突厥沙伯略可汗。

“你是哪里来的胡人小鬼啊？我怎么没有见过你。”

就在我仔细观看沙伯略可汗的石人像时，一个声音从我的背后传来。

我回过头去，看到两个小男孩站在我的背后，他们的穿着与我类似，一个大概八九岁左右，另一个看起来比他小一两岁，刚刚问我话的那个是大一点的那个男孩。

我还没来得及回答，那个小一点的男孩就为我解围道：“哥哥，我想他应当是来参加祖父的葬礼的，是吧，来自远方的小客人。”

他们称呼沙伯略可汗为祖父，那应该是他的孙子。