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第八第67讲（第2页）

云何名为三种渐次？一者修习，除其助因。

二者真修，刳其正性。

三者增进，违其现业。

三种渐次：就是分三个阶段，我们达到一种境界。

一者修习，除其助因：「一者修习」，第一个过程实际叫助习——辅助修习。

「除其助因」，它不属于根本戒，属于我们要注意的一些方面。

但你不把这个问题搞明白，你很难安心。

比如抽烟、喝酒属于叫遮戒，它不是根本戒，但是你很可能会在犯了遮戒以后引发你去犯根本戒，所以我们要先除掉这些助因，先从比较容易改正的地方下手，由浅处往深处走。

二者真修，刳其正性：「真修」难度比较大，就要真刀真枪地去纠正我们最难改的习气。

比如吃喝玩乐、杀盗淫妄，必须改。

这是进入真修行，但仍然是修正果的前方便。

这是第二义谛的真修行，还没有讲到第一义谛。

「刳」，像尖刀一样剔除，很认真的，一点不能留有含糊。

三者增进，违其现业：增进就不一样了，在前面已经做好准备的前提之下，已经在细心改正了。

这里就是我不能再犯。

改正以后仍然会时时有境界来考验，这个时候通过定慧来守护好身、口、意这三业，这叫「违其现业」。

下面分别来解释三种渐次。

云何助因？阿难！

如是世界十二类生，不能自全，依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说：一切众生皆依食住。

段食：我们吃的饭是不是有形相、有数量啊？欲界众生用口鼻之根分段而饮啖，以滋养身命，称为段食。

触食：比如我们看到苹果、菠萝，会有一种食欲，贪味比较重的人可能口水还要出来。

思食：眼睛看不到，但是头脑里能想到，往往通过想到的那些东西也能增加身体能量，称为思食。

识食：是一种意识心。

这四食呢，在欲界灵性比较高的众生都能具足。

鬼一般是触食。

禅定功夫的人是思食，第七层天往上，他想一下子，这个能量就来了。

这是比较殊胜的思食，还有稍微劣等的思食。

望梅止渴的故事大家都知道，四空天的天人不存在思食，他认为不需要吃饭，认为有一个我就存在，就是生命，他就是这个意识心。

地狱道众生既没有段食，也没有触食，也无暇去思食，他不会去想，也没有时间给他想，但他也是识食，他认为我就是在这受苦的，他知道有个我在，就可以维持这种生命。

想明白这个道理很重要啊！

有个故事说来很有趣：一个老子因为儿子不孝顺，躺在那里一年的时间不给他吃饭，想把他饿死。

结果他就是饿不死，人家问他是怎么回事，他说：「我也不知道啊。

我就总是看到房顶上有块咸肉挂在那里，所以我就饿不死。

」结果人家一看，是一双烂棉鞋吊在那里。

这个不能讲它是触食，因为他没有东西吃，也不能讲它不是触食，他看到那个东西就有能量。

把触食跟思食是不是结合起来了？

一切众生皆依食住：我在这讲经，就是以法喜食供养你们，每天请客两场，上午一场，下午一场，无遮大供，来者欢迎。

阿难！

一切众生食甘故生，食毒故死。