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第七第65讲（第2页）

所以这个现相可以作为后七转识，前七转识带有无念的分别，当产生了现相以后，它已产生了一念分别，它有我执——我有智慧了，叫智相。

「力」，有了这个智，有了这个法，就必有这个「力」。

它不可能有了智相以后，从此再不打妄想了，它只会变本加厉，所以这就是力量。

再次提醒各位，佛所讲的各种法、各种什么相也好，力也好，用也好，它都是有独立的本能；但是它的显现要靠一定的环境来引发。

比如说我能吃苹果，但我这个吃的东西是不是因为苹果产生的？没有苹果的话，我能吃的东西在不在？叫非因缘；没有苹果而显现不出我这个能吃的能，叫非不因缘。

所以这个「力」是一种智相的相续力，这是按照方便法解释；究竟来说呢，就是因为这个智相的产生，所以这个相续相马上就显现出来了，相互之间都是平等关系，而且相互之间没有哪一个不是哪一个。

但是无分别不妨分别，如果老讲无分别的话，把你们越讲越糊涂；但是讲得太分别了，又会把你讲得变成太执着了。

这就是佛讲「真非真恐迷，我常不开演」的原因。

这个法可难讲了，你们现在的心转过来了吗？

「发」是爆发、成就，已经造成客观事实。

在这里说为执取相，顺理成章，它前面的相续相形成了一个比较特定的规律、比较特定的历史过程，是不是就带有稳定性啊？带有稳定性就造成了我们一种执取相，就把它当成固定，把它当成真理。

所以在这个智相、相续相、执取相，我们一般判为后七转识。

「明」，是标明这个道理，也叫六种相的名字相。

这也是顺理成章，一个现相反复反复出现，我们自然而然要给个名义，给它定义——在这个位置呢，已经进入了第六种意识心；那有了这个名字是不是就造成了法尘？没有名字的话，你就头脑里有那个法尘，你还不知道怎么用。

所以这个名字相的形成、第六识的形成，对我们人类的精神文明、物质文明有巨大的推动力；但是对于我们修行证果的人既是巨大的障碍，也是巨大的推动。

障碍障碍，这会使得我们老打妄想，从而造种种业，受种种报；推动推动，当我们念转过来、修证无上菩提的时候，是不是还要靠这个意识心呐？在世间法里，这个名字相、意识心既有对文明的推动，是不是也有对文明的毁灭呀？搞战争，做坏事，是不是要靠意识心呐？

「熏以成业」，在前面的「生力发明」是不是一直在熏呐？熏本身是不是在造业啊？到了「成业」就是在正儿八经地、认认真真地造业。

所以在六粗之相里属于起业相，有身口意三业，有善业有恶业，这个「熏」都是由无明而熏，无明造业。

「同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒」，这几句话是总结。

特别讲「同业相感」，这是种瓜得瓜，种豆得豆。

因缘果报，丝毫不爽，我们要好自为之！

行善得善报，行恶得恶报。

「因有感业，相灭相生」，这个一目了然。

我们造的业都属于这个生住异灭有为之法，所以避免不了生生死死。

只有造佛业、造菩萨业，我们才能了生脱死。

所以佛菩萨到世界来不是生生灭灭，他是愿身再来，是示现生灭，他早已不生不灭。

「由是故有众生颠倒」，从生相无明到三细六粗，我们就是从这个道路走过来，所以现出十法界众生生生死死。

这里与前面168个字是不是大同小异啊？这是进一步概括说明。

阿难！

云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立。

非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。

三世四方和合相涉，变化众生成十二类。

是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。

六乱妄想，成业性故，十二区分由此轮转。

是故世间声香味触，穷十二变，为一旋复。

乘此轮转，颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。

阿难！