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我虽未度,愿度末劫一切众生:阿难还没有究竟成佛,他只是菩萨发心。
「末劫」,我们现在就是末法时代,要把这个局面打开。
在《楞严经》中,佛怎么不讲正法时代?怎么不提像法时代?唯独只提末法,而且是多次强调。
我们看看古今中外,看清了这个形势没有啊?谁把这个问题想得明白,谁得大受用。
世尊!
此诸众生去佛渐远,邪师说法如恒河沙,欲摄其心入三摩地,云何令其安立道场,远诸魔事,于菩提心得无退屈?
我们这个时代是邪师说法如恒河沙,可是在有些人眼里他认为没有一个邪师,只要能讲法的都是师父。
不了义法害我们生生世世,我们要提高警惕。
因为这部《楞严经》,佛自己都说了,「真非真恐迷,我常不开演」。
佛都不轻易讲这部经王,很难讲明白。
末法时代修行人离佛年代久远,讲邪法、不了义法的人又太多,很难得闻如来藏大法。
阿难向佛请法,有没有什么方便之法,也能引导他们一下把心收住了,能安住于正法道场,远离各种魔事啊?也就是防止被一些天魔外道附体,防止自己走火入魔。
前者是外魔,后者是心魔。
尔时世尊,于大众中称赞阿难:善哉善哉!
如汝所问安立道场,救护众生末劫沉溺。
汝今谛听,当为汝说。
阿难大众,唯然奉教。
连称两声:「善哉善哉!
」。
阿难代众生请法,功德无量。
同时,佛也好,菩萨也好,老师也好,往往因为一个人请法,他会把一个法讲得更加圆融,更加圆满。
佛告阿难:汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义:所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。
汝常闻我毗奈耶中:佛讲,你不是常常听我讲「毗奈耶」吗?「毗奈耶」,就是戒律,也可以译作善知、调伏——善知自己的种种不良习气,调伏自己的烦恼习气。
宣说修行三决定义:所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧:就是后面的「三无漏学」,依次是「摄心为戒、因戒生定、因定发慧」。
这个「三决定义」可以分大乘和小乘两个角度来看:小乘人通过种种行持来约束身心,叫持戒;通过约束身心慢慢地把心定下来,然后形成一定的定力;心定了以后,就会灵感爆发。
大乘人从闻、思、修起步,闻必有慧。
大乘人持戒叫「慧共戒」。
他是明白一心三藏,先开悟再持戒,当下戒在慧中,慧当下就是定,叫自性本定。
大乘人修的戒、定、慧可以当下一念全部成就,他会不会再去破小乘戒啊?(不会)。
可不能错用了心——我是修大乘戒的,所以小乘戒我能破。
那你叫大乘戒吗?大乘戒是一戒一切戒。
是则名为三无漏学:所以这种小乘无漏修持得好,我们能够得到人天福报;修持得非常非常好,你也能够超越六道轮回,证阿罗汉果位,乃至菩萨位。
但很难很难成就,所谓「恒沙莫一亿劫稀成」。
阿难!
云何摄心,我名为戒?若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。
汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。
纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道;上品魔王,中品魔民,下品魔女。
彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓成无上道。
我灭度后,末法之中,多此魔民炽盛世间,广行贪淫,为善知识;令诸众生落爱见坑,失菩提路。
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