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「从法化生」,这个最大的法就是看心怎么想,一切的业都是由意业所支配。
把这个问题解决了,其它吃饭、穿衣、走路,都在修行之中;他吃饭、穿衣再也不是为了贪、嗔、痴,他心里已经平衡,走路都是修行。
不需要刻意地去想,他就是在修行。
不想的时候就是无分别智,想的时候就是有分别智。
无分别智跟分别智同时在成就你,哪有不成佛的道理?
佛问圆通,如我所证,心见发光,光极知见,斯为第一:我舍利弗修的这个法门叫「心见」,眼睛一看到什么东西就能明白它的来龙去脉,这是无量劫以来所成的功夫。
这个「光」就是智慧,在佛法里叫「成所作智」,也就是五种俱生意识转为成所作智。
「光极知见」,这个知见就跟凡夫的那种眼识、耳识、鼻识是一样的道理。
但开智慧的人,他已经知道了极点。
普贤菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我已曾与恒沙如来为法王子,十方如来教其弟子菩萨根者,修普贤行,从我立名。
世尊!
我用心闻,分别众生,所有知见。
若于他方,恒沙界外,有一众生,心中发明普贤行者,我于尔时,乘六牙象,分身百千,皆至其处。
纵彼障深,未得见我,我与其人暗中摩顶,拥护安慰,令其成就。
佛问圆通,我说本因,心闻发明,分别自在,斯为第一。
普贤菩萨:是专修耳识,与舍利弗眼识这个道理是不是一样的?他就专门用耳朵来听,注意,这个听不能加入意识心,一定是直觉。
你只管听,听听听他心静到极点的时候,他一定会灵感爆发。
他们讲到底都是在修禅定,只要你认真修这个法就能明心见性。
我已曾与恒沙如来为法王子:普贤大行,一念而入无量法界。
十方如来教其弟子菩萨根者,修普贤行,从我立名:「普贤行」集中体现在十大愿王。
第一个是礼敬诸佛,首先要知道诸佛是谁,是不是无量万法都是诸佛啊?注意,十大愿王是他成佛以后发的大心。
那么普贤在成佛之前他是修的耳识。
这个十大愿王要知道,没有哪一个愿不是哪一个愿,要学会把十大愿王次第圆融。
比如说,礼敬诸佛是不是忏悔业障呐?你把所有的众生都当成了佛,当下是不是把业障忏悔掉了?是不是赞叹如来啊?「教其弟子菩萨根者修普贤行」,并没有说教其弟子菩萨根者修普贤的耳识。
千万要搞清楚。
你说修耳识,怎么文殊菩萨讲修耳识不行?
分别众生,所有知见:这个「心闻」就是耳识,回到这个一精之明之上来,把耳朵当成一种摆设。
怎么样心闻?跟前面讲舍利弗的眼识一样,他只要听到一个声音,就知道它的来龙去脉,而且什么事情都能听得明白。
这是一种现量的功夫,首先他要达到天耳的程度。
过去气功有一种修法,专门听静音。
把这个手表就放在一米的地方能听到声音,听到以后再放到两米的地方,再放到三米的地方,就可以一步步地把耳朵可以听到很远的这种功能开发出来。
有的人是贴在地面上听,这是一种上路的功夫,慢慢地慢慢地听得就进入一种静音,慢慢地慢慢地就连静音都没有了,一片空白了。
也就是意念集中一点的时候,虚空爆炸,明心见性。
实际上这里还是在讲修禅宗。
禅宗能够明心见性,真实不虚,就是成功的比例极少极少极少。
不是现在的那些所谓的禅宗,什么开了天眼、开了天耳,在那种境界里执着。
现在修禅越修心越散,开了天眼以后就随着天眼到处跑了,是不是把心散了被境界所转?比如说耳朵听到有其它法界的声音跟我们讲话,作为修禅的人最忌讳,要充耳不闻,不管他怎么讲都不要理会。
但圆教人就不必执着了,你来了我还给你对话,我还要度化你。
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