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第三第33讲（第2页）

此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异：注意，这里句法已经有了改变。

见觉是因明暗而有？还是虚空而有？还是怎么样啊？

此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者；则明与暗，二体相亡，暗时无明，明时无暗。

若与暗一，明则见亡：如果我们这个见与暗是同一体的话，那么，它能不能见到明？「亡」，就是没有的意思。

必一于明，暗时当灭：按照逻辑推理，如果讲我们的见与明暗虚空是同一体的话，会造成什么错误的推理呢？与明一体，就不能见暗。

与暗一体，就不能见明。

但逻辑推理不能定案，最后用事实来讲话。

在事实上，我们这个能见的见既能见明，也能见暗。

灭则云何见明见暗：如果与暗在一起的时候不能见明，见是不是灭了？那不能见明，是不是也就不应该见暗了？

若明暗殊，见无生灭，一云何成：这里「若」是如此。

那么根据这种情况来讲，「明暗殊」，就是说明来暗灭，暗来明灭，它是一种生灭法。

「见无生灭」，我明来见明，暗来见暗。

我这个能见不能灭。

注意，在这里，能见、能听、能闻、能嗅、能想，是不是一个意思？所以在这里要把这个「见」呢，统贯到眼、耳、鼻、舌、身、意六根之见。

「一云何成」，「一」，就是同的意思，你怎么能讲它是同一体啊？

若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛兔角，明暗虚空，三事俱异，从何立见：这是按照世间法的逻辑推理，既然不同就是异嘛，那我们看这个异能不能成立。

异的话，如果见离开了虚空，离开了明暗，它能不能显现这个见呐？所以前面是破和合，这里实际上是破不和合。

所以我们的真心本来面目非和合非不和合，离开明暗和虚空来谈见的话，就等于讲龟毛兔角。

「明暗虚空，三事俱异」，这里这个「俱异」可以解释为离开、分开。

「从何立见」，这个见从何谈起？

明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异：这是第三破，破「或同或异」。

明和暗是相背的，你不能讲它「或同」。

离开这三个东西，离开明、暗，离开虚空，「元无」，就没有见，你怎么讲「或异」呢？同不得，还又异不得。

这就是讲我们真心本来面目是随缘而现，还又不是随缘而生，也就是非因缘非不因缘。

分空分见，本无边畔，云何非同：「空」和「见」，大家想一想，有没有界限可分？没有。

你能不能讲它是不同？见暗见明，性非迁改，云何非异：明和暗是生灭之法，有明无暗，有暗无明；而我们这个见性是不生灭之法。

随明现明，随暗现暗，怎说不异？

汝更细审，微细审详，审谛审观：这个是不是又在加码子了？你再给我细细地审查，微细地审查，详细地审查，审查审查再审查。

从前面的五蕴、六入、十二处、十八界，到了最后的地、水、火、风、空、见、识，就一直在强调这个问题。

而且快到尾声，这是关键的时候。

佛讲《法华经》《楞严经》的特点就是把我们的心由粗引导到细，再细，再细，再微微细。

我们要随文入观，不要打妄想，集中精力，好好往细处观照。

明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地：这里是列举几种常见的情况，从这个范畴里再来想一想，我们这个能见的见从哪里冒出来的？如是见精因何所出：其实谁也不能出。

见觉空顽：能见的见是我们的觉知、灵知，见有觉，是灵知。

「空顽」，虚空及万类色法皆是个顽钝之体，它没有灵知。

非和非合：不能将它们和合在一起。