文学驿站

手机浏览器扫描二维码访问

第二第21讲（第3页）

彼见无别，分辨我身：你佛所讲的那个见性，我也意识到后面那个东西虽然在，「无别」，就是说没有分别心，他怎么没有来替我想一想啊？他不懂得能分别的这个心就是那个心当下摇身一变，两个心是不是一个心啊？（是）。

若实我心，令我今见；见性实我，而身非我？

若实我心：如果那个见性确实是我。

令我今见：他这硬是在钻牛角尖，他要把它看到。

比如说我们有智慧的人，眼睛看到手掌，心能不能看到拳头啊？你不能讲非要把这个拳头拿出来给我看。

见性实我，而身非我：这个见性真正是我，而身不是我？这是一种很盲目的自我肯定。

何殊如来，先所难言物能见我？惟垂大慈，开发未悟。

何殊如来，先所难言：「何殊」，有什么不同啊？你一开始不是也这样来问难吗？怎么问难呢？物能见我：佛前面因为阿难始终认为那个真正的我一定有形相，一定要找出来。

所以佛讲，你如果认为我们那个心是个有形有相的东西的话，那么好了，有形有相的那些固体物是不是都应该能互相看得见呐？前面那段大家记得吧？佛是来批判他的话，他把它变成佛的话。

其实佛始终并没有讲心有形有相，是根据阿难的这种理论，佛设种种方便来引导。

那么再次提醒大家，明白一心三藏道理的人，物能不能见我啊？都能见我。

一切的万法都能道交感应。

佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。

若实汝前，汝实见者；则此见精，既有方所，非无指示。

今汝所言：佛跟他也耍滑稽，你讲是我佛讲的，我还讲是你讲的呢。

见在汝前，是义非实：这个道理不存在。

若实汝前，汝实见者：如果是这样的话。

这是假设，在佛法里叫先纵后夺。

先假设这样，然后给你破掉。

则此见精，既有方所，非无指示：「方」，是东南西北方向，「所」，是具体的地点。

「非无指示」，难道不可以指出来看一看我有方所？

且今与汝坐只陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。

汝今于我师子座前，举手指陈是种种相：阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫；大小虽殊，但可有形，无不指着。

阴者是林：看那个树林是不是有各种各样的蓝相、绿相？明者是日：特指是光，以光现明，以明再现出阴。

碍者是壁，通者是空：这就包括了整个只陀林这个道场、树木花草。

如是乃至草树纤毫：纤毫就是树叶的一根丝、一根茎。

大小虽殊，但可有形，无不指着：只要它是有形有相，没有不可以指出来的。

这段经文一目了然。

你在我座前，你看到这个道场一切东西有形相的都可以指出来，你把那个见性给我指出来。

若必其见，现在汝前，汝应以手，确实指陈，何者是见？

你给我指出来。

阿难可能还傻呆呆地到处在找，看能不能找出来。

但就是找不到，可是我们刻骨铭心地知道存在。

很简单，从逻辑推理来看，不就是无形无相的真空？它确实存在啊，可就是找不到啊——两句话就了事了。

阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我；同彼诸物，分明无惑。

若空是见：就指出来啊，这个万物哪个是见呢？既已成见，何者是空：道理很简单，按照世间法来讲空，就是什么也没有啊；如果它能见的话，它不就变成人了？按照凡夫的心态是不是这样的？空还能见物，其实空能不能见呢？所以虚空藏菩萨与五百阿罗汉对话，五百阿罗汉讲：「虚空藏菩萨，你光给我们讲话，看不见你的人，我们如何相信你呀？我们每人供养你一件衣服，你能不能接受供养？」虚空藏菩萨说：「行啊。

」一人供养一件，五百件衣服。

虚空藏菩萨：「谢谢各位。