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番外篇22苏家三娘介绍2（第2页）

而这对于国家来说是最基本的，莫忘了，只有从事最基本的物质生产的人足够多，才有支持其他一切事物的基础，否则其他一切就是“空中阁楼”

，就是扯淡。

可以这么说，任何国家，任何民族，任何社会可以没有偶尔出现的“暴发户”

，但是绝对不能缺少那些大多数安居乐业，安安稳稳过日子的群众。

有人说，安安稳稳过日子，你怎么知道日子不会抛弃你？但是我们不要把目光放在一家两家上，而是应该放在整个社会里。

只要社会在发展，经济在增长，那么底层民众的生活自然会提高。

虽然还是有人会挑刺说最后发展的不会像中上层生活那样的美好，为什么不搏一搏嘞？这个是个人选择，不过在我看来，生活就是这个样。

“平凡可贵”

是“碌碌无为”

，又何尝不是“默默贡献”

呢？每一份工作都为我们的民族，我们的社会贡献了一份力，不是吗？

2.教育水平发展不平衡。

苏蓉工资不算高，即便有苏泊菲的暗中资助，苏水寿早期也只能在一些不算好的学校学习，自然他的受教育程度会受到影响。

若不是后来苏家接回来了苏水寿，那么很有可能他会走自己母亲的老路，读完小学，最多到中学，绝对不会有大学读了，就会辍学，打工挣钱。

如果日后他想学更进一步的技术，那还有可能进入夜校读书学习。

虽然他的文化水平由于教育设施和师资力量的相对低下导致了发展不平衡。

（其实他已经超过了啰萨帝国80%以上的人啦，毕竟他们连字都认不全嘞，但是在这，我们是和苏家三兄弟比，是和他应该属于的阶级人群比，自然也就算是发展不平衡了）不过，作为小时候生活在贫民区，事事亲力亲为的人，自然在动手以及技术方面得到了提升。

早期的文化教育基础不牢，自然会影响他的日后学习。

可以说，他的理科还算跟得上，没办法，有聪慧天赋加成。

但是他的文科，尤其是政治历史，就可以算是一窍不通了。

不过还好，他接受了自己大哥的笔记，认同了很多苏壴水的看法。

政治历史这些也算补上来了，虽然观点都是些混合物。

3.信但不太信教。

苏水寿的母亲，作为东正教坚定的信徒，是很信教的。

（宗教方面我之后会单独出一章来讲述19世纪时宗教教的变化和精神意义）小时候就老是给自己的孩子灌输了很多宗教思想，希望自己的孩子也可以成为上帝的孩子。

“孩子，我们要信上帝，知道吗？上帝是全知全能的。”

“哎呀，你怎么可以这样？愿上帝宽恕你的罪。”

……

苏水寿在自己母亲的影响下，自然是会相信东正教这个宗教的。

不管他是发自内心的相信东正教还是不想让自己的母亲伤心，总之，最后的结果就是他成为了东正教的信徒，并由此接触并且喜欢上了修道院啤酒。

（原因见25章）这对于苏水寿来说倒是一个意外之喜，毕竟偶尔小酌一口还是蛮不错的，有谁能拒绝便宜且性价比高的，或者说物美价廉吧，东西呢？

但是随着年岁的增长，他接触到了更多东西后，尤其是无神论，这个必然与共产主义紧紧联系的物什（19世纪正是社会主义走向科学的时期，这个时期唯心论必然走向唯物论，而宗教是唯心主义的代表。

从这一点上来讲，共产主义与所谓神灵是互相对抗的。

不过共产主义无神论并不是说排斥或者打击其他宗教，而是和其他宗教保持适当的距离，不信仰其他宗教但是保持对其他宗教的尊重。

在这方面，不论是苏联还是我们，都有过错误的政策，这个我将放在宗教那章浅显的表达一下我的观点），他对宗教的信仰开始动摇，虽然还是东正教信徒，但是不再是狂热的分子，而是属于正常人了。

说到这，让我们来梳理一下苏家人对宗教的关系吧。

老一代，像苏泊菲，苏文，苏蓉等人大多数还是东正教坚定支持者，对宗教保持着比较坚定的支持，但是又不至于影响生活。

其中作为权臣的苏泊菲经过政治的历练，早已经转变了看法，变得更为客观。