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第40部分（第1页）

说这是奴隶主义哲学，是对罪恶的纵容。

徐明远的观点是应该针锋相对，以眼还眼，以牙还牙。

罗水泊连连摇头说，人类间的许多罪恶，例如战争，不同种族的仇杀，狭隘民族主义情绪，偏执情绪……等等，都是由于这种“斗争原则”

所引起的。

人类互相争来争去，充满了强烈报复心理，其结果必定是悲惨的。

我们还是应该提倡爱，提倡宽恕，这个世界才有希望。

徐明远不以为然地说，你老是讲爱，爱，可是别人爱你吗？你把爱说得那么绝对，罪恶就会毫无抵挡泛滥起来，把整个世界淹没掉！

罗水泊说，你恰恰没有看到世界上许多罪恶的根源是极复杂的。

它正是人类自身酿造出来的。

有的时候，善也能演变为恶。

假若，我们只是简单地认为用暴力可以铲除罪恶，罪恶只会生生不已。

对于人类的原罪，最终也只能用爱的原则来战胜。

这种爱，与狭隘的爱恋不同，是博爱，这是基督之爱。

我在一旁听着，觉得许多道理非常新鲜。

我以前在学校接受的是阶级教育，是斗争哲学。

自己从来是懵懵懂懂的，就用这种思维方式考虑问题。

后来，我对罗水泊讲到的基督教义感兴趣，就从他那儿借来一本中英文对照的《新旧约全书》来读。

罗水泊很高兴地借给了我，但他说：“我不能送给你。

你看完后，务必还给我。

因为，它是我的依傍。”

罗水泊临去世前，特地在遗嘱中写下一条，把这本《圣经》作为纪念品留给了我，我一直珍藏至今。

○我曾经问罗水泊，他受过洗礼没有？他目前是否还经常祈祷呢？还有，他如今并不是每个星期日都去教堂，对宗教信仰是不是有损害呢？

罗水泊爽快回答，他受过洗礼，是在法国凡尔赛城的一个新教的小教堂里受洗的，主持洗礼仪式的牧师叫本·；诺阿。

他现在也还常常祈祷，较多是晚祷。

他始终把祈祷看成是与基督与上帝的沟通方式，从中汲取一种心灵的力量。

他不愿意在众目睽睽之下祈祷，倒不是怕什么，而是他由于把祈祷作为一种心灵上的诉说，不希望出现某种不愉悦的感觉。

他大多数是在避开众人注目的情况下祈祷。

他现在确实不是每个星期日都去教堂了，这固然有政治桎梏的原因，但主要是他只把去教堂看成是宗教感情的体验，他喜欢与教友们一起唱赞美诗，一起祈祷，这时会在内心深处涌出一种感激，一种幸福。

不过，他从来把宗教礼仪只看成形式，认为一个基督徒最重要的是追随基督，爱上帝和爱人如己，担负人类的苦难。

这才是真正信仰基督精神，而不是拜偶像。

我又问他，你真正相信上帝的存在吗？用什么来证明这一点呢？

他几乎有些生气了。

对我说，上帝的存在怎么可能由人来证明呢！

论证上帝本身就是一件荒谬的事情，是人的虚妄。

上帝之所以被称为神，就因为上帝不是被人的理智所能理解的，他却又实实在在存在着。

可是，我们有时又能用心灵感觉到他。

这是很神秘的事情。

他又谈到了死，他深信，死亡不是最后的终结，不过是人的生命从一种状态过渡到另一种状态，它仍然以另一种形式存在着。